신학과 언약(베리트)에 관한 연구

소개글

신학과 언약(베리트)에 관한 연구에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 연구문제

1. 연구 배경
2. 연구 목적
3. 연구 설정
4. 연구 질문
5. 연구 제한 범위
6. 연구의 중요성
7. 연구 절차

Ⅱ. 신, 구약에 제시 되는 언약

1. 구약 신학에서의 언약
1) 아담 언약
2) 노아 언약
3) 아브라함 언약
4) 다윗 언약
5) 새 언약 (렘31:31-34)
2. 신약 신학에서의 언약
1) 피언약
2) 언약 발전- 지상명령
3) 성찬
3. 사전적 의미의 언약

Ⅲ. 결론

-참고문헌

본문내용

신 4:31; 10. 말 3:1 회중의 수호천사 (guardian engel of the congregation); 계약의 주권자 (head of the cov’t), 대제사장 (the high priest), 단 11:22; 동맹한 땅에 속한 사람들 (those belonging to the land of the cov’t), 겔 30:5= 개굽 군대 안의 유태 군인들 (Jewish soldiers in Egyp. army);- 11. 아브라함과, 이삭과, 야곱과 (w. Abr., Issac, Jacob), 왕하 13:23; 나의 평화의 언약 (my cov’t of peace), 민 25:12;- 소금 언약 (cov’t of salt), als 18:19;- 13. 삿 8:33, 9:4 & 9:46, 가나안 신(canaanite deity):- 14. 지속되는 제사장의 권리 (claim to lasting priesthood). 민 25:13:- (c) 계약의 유지 (the maintenance of the cov’t):- 1. 하나님께서 그의 언약을 기억하시다 (God ), 창9:15f;- 2. : 하나님이 (subj. God), 왕상 8:23, 사람들이 (men), 창19:9, 창17:9f;-3. ...에 충실하다 (faithful to), 시 78:37:- (d) 계약의 해소, 태만 (neglect, dissolution of the cov’t):- 1. 왕상15:19;- 2. 신4:23, 하나님이 (subj. God) 4:31;- 3. 왕상 19:10, 14:-4. 왕하 18:12:- 5. 왕하17:15; 말2:8, 말2:10, 시44:18; (subj. God), 시 89:40;- (e) var: 너와 나와의 언약 때문에 (because of the cov’t w. you), 겔 16:61: 제사로 언약하다 (make a cov’t at a common sacrifice), 시50:5 계약을 (단지) 입에만 두다 (continue the cov’t [only] on the lips), 시50:16; 피로 맺은 형제 (blood- brotherhood). 사 42:6, 49:8 윌리암 L. 할리데이 편집 ; 손석태 ; 이병덕 공역. 『(구약성경의 간추린) 히브리어, 아람어 사전, ( 서울 : 솔로몬, 1994.), .
Ⅲ. 결론
구약에서의 언약은 첫 번째 인류인 아담으로부터 시작하여 구약 전체를 풍부하게 하나님의 은혜로 덮어가고 있다. 아담의 언약은 하나님의 약속으로 인해 여자의 후손으로 인해 사탄과 싸워 멸망을 시키실 것으로 약속을 주셨다. 본 연구의 소주제인 “새 언약”과 노야의 언약에는 상황의 차이가 있다. 모세 당시의 패역한 백성들은 하나님께서 물로 싹 쓸어버리신다. 이전에 창조하신 아름다운 창조세계를 초반의 (공허한) 상태로 가깝게 되는 한이 있어도 패역한 세대의 활개를 하나님께서는 보실 수 없었던 듯으로 느껴진다. 바벨탑에서 교만의 탑이 절정에 이르며 세상의 딸들과 어울리는 하나님의 백성들을 보신 하나님의 결단은 “새 언약” 이후에 따를 멸망과 비슷한 모습을 보이면서도 그 심판의 결과물에는 차이를 보인다.
아브라함에게는 히브리 민족에 대한 ‘언약’을 주심으로 자세히 나타나고 있다. 한 민족을 택하신 하나님은 하나님이 선택하신 백성을 우선적으로 기르시고, 보내시고, 이동시키시며, 다시 돌려보내신다. 그리고 이 백성에게 왕국의 혜택도 맛보게 하신다. 하지만 이 하나님의 뜻은 결국 히브리 민족 뿐 만이 아닌 “세계가 다 하나님의 백성”이 되길 원하신 것이었다. 다윗에게는 궁극적으로 왕권의 선포와 언약의 체계화에 대한 기록을 더욱 실현 시킨 것으로 보인다. 그리고 새 언약으로 궁극적 ‘언약의 실체’인 예수그리스도에 관한 예언을 주셨다. 그리고 신약에서 피 언약- 언약의 확증- 성만찬을 통한 끊임없는 언약의 연결로 이어져 오고 있다. 언약은 끊임없이 우리에게 주는 하나님의 선물이다. 그런 의미에서 언약은 ‘영원’하다.
언약은 구속사 상에서 체결된 역사적 시점이라는 것을 우리는 간과해서는 안 된다. 언약의 첫 선포는 인간의 죄악으로, 언약의 성취는 구속사의 완성으로 이뤄졌다. 이 ‘이뤄짐’은 지금도 이루어지고 있는 중이다.
인간이 자꾸 깨는 하나님과의 ‘계약위반’을 하나님은 신실하심으로 이 ‘계약’, ‘언약’을 그분의 속성으로 계속해서 이어 나가고 계시다.
참고문헌
국내서적
김희석, “구약의 관점에서 본 언약 신학의 회고와 전망”, (신학지남, 2013),
김지찬, “새 언약의 새로움- 렘31:31-34을 중심으로”, 『구약신학 저널 2001 2권3호』 (서울: 신학 논문 총서), 2004.
문병호, “죽산 박형룡의 언약신학”, (신학지남, 2013).
― “ 언약의 실체 그리스도(Christus Substantia Foederis): 프란시스 뚤레틴의 은혜 언약의 일체성 연구,”「개혁논총」9 (2008).
최갑종『두란노 HOW 주석: 마태복음 어떻게 설교할 것인가 』, (서울: 솔로몬, 2012),
번역본
게하르드 하젤, 『구약신학: 현대 논쟁의 기본 이슈들』, 김정우 역 (서울: 엠마오, 1993),
마이클 윌킨스『NIV 적용 주석- 마태복음』, (서울: 솔로몬, 2012),
트렘퍼 롱맨, 레이몬드 딜러드, 『최신 구약 개론』, (서울: 크리스찬 다이제스트, 2012),
윌리암 L. 할리데이 편집 ; 손석태 ; 이병덕 공역. 『(구약성경의 간추린) 히브리어, 아람어 사전, ( 서울 : 솔로몬, 1994.),
『WBC』 성경주석 창세기 상.
재인용
Wilber B. Wallis, “Irony in Jeremiah’s Prophecy of Covenant” JETS12 (1969), 107p, 재인용.
John Bright. “An Exercise in Hermeneutics: Jeremiah 31:31-34”, INT 20 (1966), 194p, 재인용.
Routledge, “passover and Last Super”, Tynbul 53(2002): 215-216, 재인용.

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