루소의 교육사상

목차

Ⅰ. 생애와 사상

Ⅱ. 교육사상 : (에밀을 중심으로)

본문내용

교육 사상의 효시하고 하겠다.
그럼에도 불구하고 그의 교육론은 그의 실제 생활태도와 일관성이 없는 서술 때문에 많은 비판을 뱄었다.
첫째로 그의 이론은 실행하기 어려운 교육론이라는 점이다. 특히 루소 자신이 자기의 아이들을 고아원에 보냈다는 사실 때문에 그의 이론을 탁상공론으로 보는 사람들이 있었다. 그러나 여기서 생각할 수 있는 것은 모든 사상가 또는 이론가가 반드시 그 사상과 이론을 실천할 수는 없는 경우가 대부부분이다. 이론과 실천을 다같이 겸비한다는 일은 매우 어려운 일인 것이다. 이론과 실제는 엄연히 구분되는 것이고, 이론은 추상적이 속성을 지닌 것으로 반드시 실천 가능성을 전제로 하는 것은 아니다.
그러나 루소의 교육론은 구체적인 교육제도의 개혁과 연결이 되지 않는 다는 점에서 이론과 실제의 괴리에 대해 비판을 받을 수 있다고 하겠다.
둘째로 비판되는 점은 그의 모순된 논리이다. 그가 주장하는 자연주의도 분명한 개념파악을 어렵게 한다. 또한 『에밀』에 나타난 그의 사상과 다른 저서에 나타난 그의 전체적인 사상이 예술과의 관련에서 볼 때, 그 자신의 고백에서 "나의 성격 속에 융화되기 어려운 대립물이 존재한다"라고 말한 것처럼 그의 모순된 면을 엿볼 수 있다. 그의 이와 같은 성격상의 모순은 그의 사상에도 반영이 되었고 따라서 루소의 사상은 전체적으로 보지 않고 부분적으로 이해하는 사람에게는 더욱 혼란을 가져오게 하는 경우가 생긴다. 그러나 그와 같은 모순은 인간 누구에게나 있을 수 있는 일이라고 볼 때 루소의 열렬한 자연주의사상은 그 시대에 큰 경각심을 던져 준 혜성의 역할을 한 것이라고 보아야 할 것이다.
셋째로, 그의 교육론은 이상적인 점을 긍정하면서도 현대사회에 적용하기에는 현실적이 아니라는 점이다. 즉, 한 아이에 한 교사가 늘 같이하면서 교육을 실시하는 일은 현실하회에서는 불가능하다는 점이다. 특히 현대교육의 특징이 교육의 대중화라는 관전에서 볼 때 교사한 사람이 학생 한사람을 대상으로 교육하는 방법은 현실적으로 불가능한 것이다. 오늘날에는 교육공학의 힘을 빌려서 한꺼번에 많은 사람을 대상으로 하면서도 개인의 능력이나 소질.진도 등에 맞추어서 개인화한 지도를 어떻게 하여야 효율적인가에 대한 관심이 더 커가고 있다.
루소 자신은 다른 서술에서 공교육문제를 생각하고 이상적인 공교육제도를 제시해 보기도 하였으나, 결국 학교교육이 이상적인 교육을 실시하기는 어렵다고 생각하고 진정한 의미의 교육은 한 인간이 쏟는 정열과 정성으로 이루어진다는 것을 강조하였던 것이다.
결국 루소는 실천을 수반하지 않는 교육의 이상을 『에밀』이라는 가공적인 어린이를 선정하여 꾸민 교육사상가라고 하겠다. 특히 『에밀』이라는 한 어린이의 이름을 내걸고 펼쳐진 교육이론이 당대의 금지령을 받고, 이로 인해 박해를 받을 만큼 세상의 주목을 끌었다는 사실은 교육사상사에 길이 남을 만한 것이라 하겠다.
따라서 루소는 현대 교육에 있어서의 아동의 발견과 자연적 과정의 적용을 강조하는 진보주의 교육의 기초를 마련해 주었다. 아동의 개성의 존중, 아동의 자유로운 활동, 경험을 통한 교육 등등 듀이를 중심으로 하는 진보주의 교육자들의 주장은 이미 루소에 의해서 그 기반이 굳혀졌다고 할 것이다. 이러한 점에서 볼 때 루소의 자연주의 교육사상의 의의는 매우 큰 것이라 할 수 있다.
진보주의 교육사상가들도 루소가 주장하였던 바와 같이 정치적, 정신적으로 자유로운 곳에서는 개인을 교육의 주체로 삼았다. 여기에서 개인은 국가보다 우위에 두는 교육이 된다. 민주국가의 교육은 개인과 자유, 개성의 신장을 존중한다. 이런 이상이 존재하는 곳에서 여전히 루소의 에밀정신을 살아 있는 것이다.

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