교양독서

목차

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1.마키아벨리의 군주론(君主論)

2.김부식의 삼국사기(三國史記)

3.만해 한용운의 님의 침묵

4.단테의 신곡(神曲:Divina Commedia)

5.루소의 사회계약론(Du contrat social, ou principes du droit politque)

6.J.E.스타인벡의 분노의 포도(The Grapes of Wrath)

7.삼국사기를 읽고

8.세익스피어의 햄릿(Hamlet)

9.소월시집
1)김소월의 인생과 그와 관련된 작품 소개
2)김소월 작품의 특성
3)김소월 작품의 분석

10.플라톤의 대화편의 하나인 소크라테스의 변명(Apologia)
1)초의 변론(17a-35d)
2)편견에 대한 변론(18a-24b)
3)고발자들에 대한 비판(24B-28A)
4)소크라테스에 대한 일반적인 편견을 재검토함(28A-34B)
5)결론
6)유죄선고후의 변론
7)사형선고 후의 변론(38C-42A)
8)사형을 선고한 사람들에 대한 연설(38C-39E)
9)무죄방면을 선고한 사람들에 대한 연설(39E-42A)

11.칸트의 순수이성비판
1)초월적 감성론
2)초월적 분석론
3)초월적 변증론

12.밀의 자유론
1) 밀의 생애
2)[자유론]의 주요 내용
3)[자유론]으로부터 무엇을 배울 것인가
4)[자유론]의 시대적 한계

13.도스토예프스키의 죄와 벌(Prestuplenie I nakazanie)

14.춘향전(春香傳)

15.톨스토이의 부활(Voskresenie)

16.T.홉스의 리바이어던(Leviathan)

17.하이젠베르크 (Werner Karl Heisenberg:1901~1976)

18.괴테의 파우스트(Faust)

19.에밀리 브론테의 폭풍의 언덕(Wuthering Heights)

20.홍길동전

21.햄릿

22.정의론
1) 서 론
2) 정 의 란 ?
3) 결 론

23.자본론

본문내용

롬웰을 위해 쓴 것이라는 공격을 받았다.
이 책은 서론·결론 외에 4부로 구성되어 있는데, 제1부는 인간론, 제2부는 국가론, 제3부는 크리스트교 국가론, 제4부는 암흑의 세계론으로, 제3, 4부는 교회에 대한 비판을 담고 있다.
1. 「서설」
그는 국가란 인간의 技術에 의해, 인간을 소재로 하여 만들어진 것이라고 주장한다. 즉, "신이 자연을 지배하며 인간을 지배한다. 국가는 자연에 의해 인간을 본떠 만들어진 인조인간이다." 그래서 국가를 이해하려면 먼저 인간을 연구해야 한다.
2. 제1부「인간론」
국가의 소재요, 창조자이기도 한 인간을 분석한다. 그에 의하면 일반적으로 인간은 그 능력이 비슷하기 때문에 인간은 어떤 목적의 성취에 있어서 같은 희망과 욕구를 가지는 경향을 보인다. 그러므로 동일한 희망의 추구는 경쟁적 관계가 되게 한다. 경쟁적 관계의 인간과 인간 사이에는 만인 대 만인의 전쟁상태가 있게 마련이고, 다른 모든 사람들과 같이 전쟁을 회피하는 것이 보증되지 않으면 안 된다. 상호간의 권리포기가 계약되어도 이 계약은 모든 사람에게 우월하는 절대권력이 아니면 안 된다. 국가권력의 절대성이 오히려 국가 내부의 평등성을 확보하고 특권의 존재를 거부한다는 것, 그리고 계약이 주권자와 인민과의 사이의 복종계약이기보다는 인민 서로의 결합계약이라는 사실을 간과할 수 없다고 주장한다.
3. 제2부「국가론」
국가권력의 절대서이 여러 각도에서 고찰되어 예컨대 종교나 학문이 평화유지의 수단으로서 국가권력에 종속해야 한다고 주장한다. 자연법에 의해 맺어진 계약을 준수하고 이행하기 위해서는 어떤 공권력이 있어야 한다. 공권력은 인민들이 그들의 권한을 양도함으로써 생긴다. 공권력을 갖는 자가 주권자로서 주권을 갖는다. 모든 국민은 주권자가 어떤 판단을 내리고 무슨 행동을 하든지 비난할 수 없다. 사유재산권도 국가권력에는 대항할 수 없고, 역으로 각자에게 생활수단으로서의 재산을 할당하는 것이 국가의 임무라고 한다.
국가에는 '군주정치', '귀족정치', '민주정치'의 형태가 있는데, 그것이 타락하면 폭군정치·귀족정치·무정부주의로 바뀔 우려가 있다. 이 모든 형태 중에서 '군주정치'가 가장 우수하다고 말하고 있으며 제15장에서는 자연상태는 '만인에 대한 만인의 투쟁'이고 이런 상태서 벗어나고자 국가가 건립되었다고 하고 있다. 인민은 이러한 국가에 복종하는 것이 神法에도 일치하는 것이다. 신은 만물의 창조자이시고 神法은 자연이성의 명령·계시 그리고 예언자를 통해서 사람에게 계시된다고 밝히고 있다.
4. 제3부「크리스트교 국가관」
크리스트의 왕국은 이 세상의 것이 아니라 하고 교회권력의 국가권력에의 간섭을 배제한 다음 교회권력과 종교의 분석을 전개했다.
5. 제4장「암흑의 세계론」
성서의 오해·철학·편견에 의한 정신적 암흑을 비판한다. 그리고 그 오해와 기만으로 이득을 보는 자가 누구인가를 따진 것은『리바이어던』에서도 돋보이는 점이다.
위에서 살펴본 것처럼 홉스에게 있어 지배권력은 절대적이고 불가분의 것이다. 그렇게 때문에 권력분립이나 혼합 정부형태의 정당성은 철저히 부인되고 있다. 개인들로 구성된 시민은 계약을 어길 수 없는 존재다. 때문에 어떤 경우에도 국민의 반항권은 인정되지 않는다. 부정한 통치자의 처벌은 오직 신에게 맡길 수밖에 없다.
또한 홉스는 교회세력의 성장을 경계하고 있다. 이유로는 정부의 교체는 곧 국가의 해체라는 의미로 해석했기 때문이다. 따라서 정부의 지속을 위해 국민의 무조건적 복종을 요구한다. 홉스의 사회계약설로 인해 정부의 모든 통치행위가 정당화되고 이런 논리는 크롬웰과 찰스 2세를 정당화하는 이론으로 이용되기도 했다.
18세기까지 전통적으로 대립한 두 정치철학인 절대주의 이론과 입헌주의는 17세기에 이르러 과학적으로 검증될 수 있는 설득력을 갖기 위해 자연법 관념에 입각해서 합리성을 찾으려 했다. 절대주의 이론을 17세기의 과학적 정신과 자연법에 따라 밝히려는 정치철학자가 홉스였던 반면, 대의제를 통한 입헌주의를 대변한 사람은 로크였다.
위에서 살펴본 대로『리바이어던』은 기존질서의 동요 가운데 급변한 17세기 전반의 서구적 상황에서 평화와 안전의 희구에 집착하고 있던 고독한 홉스의 정치철학의 총결산으로 당시 영국사회의 시비의 대상이었으며, 그 뒤 오랜 역사를 두고 이 유명한 저서가 끼친 영향은 실로 지대한 것이었다. 이 책이 세상에 나오자마자 모든 사람들로부터 적의와 회의의 반응을 불러일으켰다.
홉스의 생애처럼 그의 사상과 이론은 어느 세력에게도 불만스러운 것이었다. 홉스는 군주제를 최선의 정부형태로 본 탓에 절대군주체제의 이론적 강화에 공헌하는 결과가 되었지만, 그의 공리주의적이고 실용적인 이론적 성향이 군주제의 도의적 측면에서 신비화하려는 보수적 절대왕정주의자들의 구미에 맞을 리 없었다. 종교적 보수분자들도 교회와 신학을 철학의 하위에 종속시키는 홉스의 이론적 태도에 날카로운 비판을 보낸 것은 당연하다. 근본적으로 의회주의의 정당성과 실용성을 부정하는 정치철학으로 일고나한 홉스의 사상이 의회주의자들로부터 냉대와 반발을 불러일으킨 것은 너무도 당연하거니와, 통치권력의 절대성을 강조하는 그의 사상이 절대군주제의 옹호자들에게까지 비판을 받아야 했던 사실부터가 이 저서가 갖고 있는 문제성을 시사해준다.
그의 사상은 민주적 전통이 확고한 영·미의 정치사상에 끼친 영향은 무시해도 좋을 만큼 미미하나, 권위주의적 전통을 가진 국가, 그리고 특히 20세기에 들어와 등장한 전체주의 국가에 끼친 영향은 두드러지게 눈데 띈다. 그리고『리바이어던』에 표현된 정치철학이 국가기원에 관해 계약론적 접근이고, 그 목적설정에 있어서 행복추구적이고 개인주의적이며, 그 성격에 있어서 반신비주의적인 점에서 전체주의에 배치되지만, 서구적 지식의 총체 속에 뿌리박고 있는 공산주의와 파시즘은 홉스류의 절대주의적 토대에서 성장해 나왔음을 부인할 수 없다.
그러나 인간본성에 대한 홉스의 성악설적 견해에 전적으로 공감할 수 없으며, 야만상태에서의 인간의 원시적 본능이 어떻게 분별 있는 이성으로 전환되는가에 대한 명료한 설명이 결여되어 있다는 점에서 이 저서는 이론적 결함을 갖고 있다고 볼 수 있다.

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