논문-라인홀드 니이버의 인간관(기독교관련)

목차

서론

제1부 니이버의 생애와 사상 발전 과정

1. 니이버의 생애

2. 니이버의 사고 구조

3. 니이버의 신학 사상의 발전 과정(단계)

제2부 니이버의 인간관

1. 문제 제기

2. 주요 참고 자료

3. 인간의 모순성 : 인간의 이중성

4. 세 가지 인간관

5. 하나님의 형상으로서의 인간

6. 피조물로서의 인간

7. 죄인으로서의 인간

8. 원죄와 원의

9. 은혜로 구원받는 인간

10. 사회 속의 인간

11. 불가능한 가능 : 회복된 인간의 목표

12. 역사의 의미 : 역사 속의 인간


결론

참고 문헌

본문내용

부 등 사회악과 윤리적 부조리들을 친히 목격한 결과 기독교 사회 윤리 방면에 튼 관심을 가지게 되었고 디트로이트의 충격이 그의 신학 전체를 위한 추진력이 되었다. 따라서 니이버는 인간의 존재 자체에는 관심이 없었다. 즉 이상적인 인간이나 추상적인 인간에는 관심이 없었다. 그 때문에 그는 존재론적인 범주 안에서 인간을 논하는 철학자들을 거부하였고, 다른 신정통주의 신학자들처럼 역사적 존재로서의 인간에 관심을 가지게 되었다. 어떤 의미에서 이러한 그의 출발점은 종교개혁자들의 발자취를 따르게 할 수도 있었다. 그러나 애석하게도 니이버에게 있어서 모든 사물과 진리에 대한 평가 기준은 종교개혁자들에게서 발견할 수 있는 성경이 아니라 실존주의 사상이었다. 실존주의 사상 중에서도 키엘케고르의 이원론적 세계관과 주관주의적이고 인격주의적인 인간관에 그 거점을 두었다.
니이버의 이러한 신학적 토대는 하나님의 내재성을 강조하는 동시대의 낙관주의적 신학을 비판하고, 실존주의적인 관점에서 하나님의 내재성과 초월성을 균형있게 강조하게 했다.
Ibid., p.112.
그리고 이러한 그의 시도는 20세기 신학사에 있어서 가장 위대한 공헌으로 평가받고 있다. 그러나 니이버는 이러한 위업을 이루기 위해 '역사 속에서 활동하시는 하나님'을 제거해 버리는 엄청난 모험을 감행하고 말았다.
Ibid.
다시 말해, 어두운 초월성을 보여주는 데 그쳐버린 것이다. 그는 구원사와 역사의 완성에 있어서 하나님의 구체적인 활동과 역사를 강조하는 성경과 종교개혁의 유산을 물려받는 데 실패하고 말았다. 이러한 그의 결정적인 실수는 디트로이트의 문제를 성경으로써 해결하기보다는 키에르케고르의 지혜로 해결하려고 한 결과였다.
박아론, 상게서, 97쪽.
<이상>
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