목차
1. 서론
2. 개화기 역사서술의 시대적 ․ 사상적 배경
- 사회진화론의 수용과 역사인식의 변화
3. 개화기의 역사서술 (근대사학으로의 과도기)
4. 결론
2. 개화기 역사서술의 시대적 ․ 사상적 배경
- 사회진화론의 수용과 역사인식의 변화
3. 개화기의 역사서술 (근대사학으로의 과도기)
4. 결론
본문내용
신채호와는 확연히 구분되는 역사인식을 가질 수밖에 없었던 것이다.
4. 결론
개항 후 개화사상가로부터 근대적 역사인식의 단초가 마련되기는 하지만, 그것 자체로서 근대사학이라고 불리울 만한 역사서가 나온 것은 아니었다. 확실히 사회진화론은 근대사학을 성립시키는 전제를 마련해주기는 하였지만, 우리나라에서 근대 역사학이 성립되는 것은 사회진화론을 뛰어넘는 '민족의식'이 성립하였을 때에서야 비로소 시작되었다고 말할 수 있다. 그러나 이러한 근대 민족주의 사학이 성립하기까지는 중세사학적 특성을 극복하려는 수많은 노력이 있었던 것을 간과해서는 안 된다.
본 발제문은 바로 그러한 노력들, 즉 중세사학에서 근대사학으로 넘어가는 과도기에 중세사학을 극복하며 근대사학을 지향하고 있었던 개혁기의 역사서술에 대해서 살펴보았다. 따라서 이들의 역사서술은 그 자체로 근대사학이라고 불리울 수는 없다. 그러나 근대적인 서술방식이 시도되고, 역사의 주체가 지배자에서 피지배자로 확장되며 그 일환으로서 민족이 강조되기 시작하는 것, 그리고 중세적인 중화사상에서 탈피하여 한국사의 독자성을 확보하려는 노력이 일관되게 관철되고 있었던 것, 또 인과관계에 의한 발전론적인 역사인식이 시작된 점 등은 이 시기 역사서술이 근대사학으로 한 발짝 다가서는 '변화'를 보여주고 있었다는 점에서 반드시 주목되어야 한다. 그러한 '변화'가 계속되고 그 속에서 질적인 발전을 이룩하면서 우리나라에서는 근대사학이 탄생하게 된 것이기 때문이다. 따라서 우리의 근대사학은, 비록 미흡하고 많은 한계를 내포하고 있기는 하지만 이러한 개혁기의 과도적 역사서술의 단계를 거친 이후에 성립하게 되는 것이다. 그런 점에서 비록 식민사학의 영향과 정신사관적 경향으로 많은 한계를 가지고 있는 개혁기의 역사서술이 그 사학사적 의미를 지니고 있는 것이라고 하겠다.
-참고문헌-
조동걸, 「근대초기의 역사인식」, 『한국의 역사가와 역사학』하, 창작과 비평사, 1994
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李賢惠, 「韓國史硏究상에 나타난 進化論的 視角」, 『現代 韓國史學과 史觀』, 일조각, 1997
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李薰玉, 「韓末 張志淵의 歷史認識」, 『한국민족운동사연구』3, 지식산업사, 1989
-관련 논문 및 저서-
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盧秀子, 「白堂玄采硏究」, 『이대사원』, 이화여자대학교 사학회, 1969
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이동섭, 「현채의 애국계몽사학에 관한 일연구」『인하사학』4, 1996
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4. 결론
개항 후 개화사상가로부터 근대적 역사인식의 단초가 마련되기는 하지만, 그것 자체로서 근대사학이라고 불리울 만한 역사서가 나온 것은 아니었다. 확실히 사회진화론은 근대사학을 성립시키는 전제를 마련해주기는 하였지만, 우리나라에서 근대 역사학이 성립되는 것은 사회진화론을 뛰어넘는 '민족의식'이 성립하였을 때에서야 비로소 시작되었다고 말할 수 있다. 그러나 이러한 근대 민족주의 사학이 성립하기까지는 중세사학적 특성을 극복하려는 수많은 노력이 있었던 것을 간과해서는 안 된다.
본 발제문은 바로 그러한 노력들, 즉 중세사학에서 근대사학으로 넘어가는 과도기에 중세사학을 극복하며 근대사학을 지향하고 있었던 개혁기의 역사서술에 대해서 살펴보았다. 따라서 이들의 역사서술은 그 자체로 근대사학이라고 불리울 수는 없다. 그러나 근대적인 서술방식이 시도되고, 역사의 주체가 지배자에서 피지배자로 확장되며 그 일환으로서 민족이 강조되기 시작하는 것, 그리고 중세적인 중화사상에서 탈피하여 한국사의 독자성을 확보하려는 노력이 일관되게 관철되고 있었던 것, 또 인과관계에 의한 발전론적인 역사인식이 시작된 점 등은 이 시기 역사서술이 근대사학으로 한 발짝 다가서는 '변화'를 보여주고 있었다는 점에서 반드시 주목되어야 한다. 그러한 '변화'가 계속되고 그 속에서 질적인 발전을 이룩하면서 우리나라에서는 근대사학이 탄생하게 된 것이기 때문이다. 따라서 우리의 근대사학은, 비록 미흡하고 많은 한계를 내포하고 있기는 하지만 이러한 개혁기의 과도적 역사서술의 단계를 거친 이후에 성립하게 되는 것이다. 그런 점에서 비록 식민사학의 영향과 정신사관적 경향으로 많은 한계를 가지고 있는 개혁기의 역사서술이 그 사학사적 의미를 지니고 있는 것이라고 하겠다.
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田中隆二, 「백당 현채의 생애와 사상」, 연세대학교 석사학위 논문, 1989
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이시영, 「정교의 대동역사 연구」, 정신문화연구원 석사학위논문, 1998
千寬宇, 「張志淵과 그 思想」, 『백산학보』3, 백산학회, 1967
具滋赫, 「張志淵의 歷史意識과 敎育論」, 『역사교육』27, 역사교육연구회, 1980
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우남숙, 「한국 근대사에서의 사회진화론 수용 양식 - 장지연·박은식·신채호를 중심으로」, 『한국정치외교사논총』, 한국정치외교사학회, 1999
愼鏞廈, 「19세기말 張志淵의 茶山 丁若鏞의 발굴」, 『한국학보』, 일지사, 2003
吳瑛燮, 「19세기 중엽 衛正斥邪派의 歷史敍述」, 『한국학보』, 일지사, 1990
임현수, 「한말 개화기 역사서술의 시간성」, 『종교문화비평』, 한국종교문화연구소, 2002
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