장자의 사상과 학설의 이해

소개글

장자의 사상과 학설의 이해에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 개관
1. 인물 및 배경
2. 장자(莊子)

Ⅱ. 사상
1. 도(道)란 무엇인가?
2. 근본의 성질
3. 천(天)과 명(命)의 사상

Ⅲ. 장자의 학설
1. 인생론
1) 안명론
2) 소요론
2. 방법론
1) 제물론
2) 진지론

Ⅳ. 장학의 변화
1. 술상파
2. 무군파
3. 황로파

Ⅴ. 장자 철학의 내재적인 모순
1. 수속(隨俗)과 고오(孤傲), 외화(外化)와 내불화(內不化)
2. 소극과 적극, 비관과 낙관
3. 이상과 현실, 자유와 필연

Ⅵ. 결론
1. 후세의 영향
2. 결론

본문내용

변증법)
- 孤傲
- 內不化
- 적극적인 추구
- 낙관
- 逍遙遊
- 절대적 정신적 자유
- 직관주의
- 차별을 없앰(궤변론)
Ⅵ 결론
1. 후세의 영향
장자의 후학에 이르러서는 초탈의 종교성은 신선사상(神仙思想)과의 결합을 보여 내면적인 수행의 강화를 추구하지만, 다른 면으로는 현실적 효과를 추구하는 세속적 관심도 커져서 처세와 정치적 성공까지 추구하게 되면서《노자》와 접근하게 되었다. 그 양상 등은《장자》의 외편과 잡편에서 볼 수 있으며, 이상에 도달하기 위한 실천방법으로서 내적 본성에 대한 주시가 있고, <성(性)에 반하는> 있는 그대로의 <성명(性命)의 안락에 장착하는> 것이 강조되는 것도 그 특징이다. 이어서 한(漢)나라 무제(武帝) 때의 《회남자(淮南子)》에서는 노장을 절충하는 형식으로 모든 사상을 통합하려고 했는데, 거기에서도 이런 경향이 특별히 현저했다. 《장자》가 즐겨 읽히게 되어 그 사상이 유행한 것은 위진(魏晉) 때부터 육조시대(六朝時代)에 이르기까지였으며, 이른바 청담(淸談)의 내용도 대부분이 장자와 관련되고 귀족들의 초속적(超俗的) 정신의 바탕이 되었다. 한편 후한(後漢) 때에 일어난 도교(道敎)는 노자를 태상노군(太上老君)이라 하여 신격화하였고, 점차 노자를 비조(鼻祖)라하여 받들었지만 그에 따라 장자도 또한 신선화하여 신격화되었다. 양(梁)나라 도홍경(陶弘景)에 의해서 진령(眞靈)이라 하여 제3급에 올려졌으며, 당나라 현종(玄宗)에 의해 남화진인(南華眞人)이라는 존칭을 받아 그의 저서가 <남화진경(南華眞經)>이라고 불리게 되었다.
2. 결론
장자는 사람의 자유와 인성의 해방을 매우 중시했다. 특히 만물은 평등하다고 했는데, 그 이유는 일체의 대립과 차별을 없애버리고, 사물마다 각각 자기의 본성을 얻었기 때문에 만물은 평등하게 된다고 하는 이것이 장자의 위대한 윤리정신이다. 사람마다 모두 자연의 性을 가지고 있기 때문에 만물과 나는 합하여 일체가 된다고 했다.
또한, 장자의 평등관은 서양의 종교 문화에서 말한 것과 같이 하나님 앞에 모든 사람이 평등하다는 것이 아니라, 자연 앞에서 모든 사람은 평등하다는 것이다. 그리고 장자의 또 다른 특색은 개성의 자유를 추구하는 것이다. 이는 현실적인 개체 자유이면서 절대적인 정신 자유이다. 어떠한 사회 윤리 규범과 정치제도의 속박도 받지 않고, 도를 체득한 사람은 아무 것도 없는 無邊, 無厓의 세계(虛無, 無爲의 仙境)에서 逍遙할 수 있으며, 無極의 범위에 처하게 되고, 홀로 우주 정신과 왕래할 수 있게 된다고 하였다. 이러한 경지에 도달한 사람을 至人 또는 神人이라고 했다.
이와 같이 장자는 덕이 지극한 세상을 구가하였다. "금수와 같이 살고 만물과 함께 생활하니, 어디에서 군자와 소인을 구별하겠는가! 모두가 다 슬기나 지혜를 사용하지 않으니 본성은 상실되지 않는다, 순수하고 질박함은 백성들의 본성을 유지할 수 있는 것이라고 했다. 이와 같이 장자는 자유와 평등을 자연에서 강조하면서 대변혁의 시기의 중하층의 백성들의 이익( 특히 농촌 노동자의 이익)을 대변하였다.

키워드

장자,   사상,   술상파,   무군파,   안명론,   진지론