[고전문학] 고소설에 나타나는 도교사상- 영웅소설과 관련하여

목차

1. 서

2. 고소설의 신관

3. 고소설에 나타나는 도교사상의 배경
3. 1. 공간배경
3. 2. 서사공간의 통괄원리

4. 영웅소설 서사구조의 특징과 도교 사상의 모습
4. 1. 영웅의 탄생
4. 2. 태몽
4. 3. 상대역

5. 재생

6. 마치며

본문내용

연조하는 방법을 말한다. 선약이 나타나는 예로 '취유부벽정기'를 들 수 있는데 여기서 기씨녀는 자신이 은왕의 후예이며 기자왕의 딸로 부왕이 위만에게 왕위를 빼앗기게 되자 정절을 지켜 죽기를 기다릴 때 그의 선조가 나타나 불사약을 주매 그것을 먹고 선녀가 되었다고 한다. 일반적으로 선약은 재생의 모티브에 일종의 합리성을 주고 있는 것이다. 소설 속의 선약은 본래 의미인 선법으로 상용되었다기 보다는 불가능의 가능성 확보를 위한 선약의 개념으로 의미가 환치되었음을 알 수 있다. 선약이 지닌 불사의 개념이 아니라 환생의 개념으로 이해되었다는 증거이다. 이러한 의미전환은 선약인식의 절대성에 기인한다. 불가능이 없는 약, 그것이 민중들의 사유 속에 존재했던 선약의 의미이다.
6. 마치며
지금까지 고소설에서 나타나는 도교사상을 영웅소설과 관련하여 살펴보았다. 도교 사상은 영웅소설의 전반에 깊이 뿌리를 내리고 있다. 이것은 유교는 너무나 현실적이어서 내세를 책임질 수 없으며, 불교는 覺悟가 인간의 존재와 본질을 해명하는 일차적 방법이기 때문에, 죽음 이후의 세계에 대한 피력이 도교보다는 사람들에게 직접적인 전달이 어려웠기 때문으로 볼 수 있다. 사람들은 도교사상을 통해 불가능을 가능케 하는 꿈을 꾸었으며 그것이 소설로 실현된 것이다. 도교 사상은 유, 불 두 사상을 포괄하는 넓은 세계관을 가지고 있으므로 고소설을 파악할 때 총체적인 이해를 가능케 한다.
참고 문헌
박대복, 고소설과 민간신앙, 1995, 계명문화사
김용범, 도교사상과 영웅소설, 1991, 문학아카데미사
임성래, 영웅소설의 유형연구, 1990, 태학사

키워드

고소설,   영웅소설,   도교사상