고독한 산책자 - 루소 18세기 프랑스 혁명시대의 사상적 요소

소개글

고독한 산책자 - 루소 18세기 프랑스 혁명시대의 사상적 요소에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ.들어가며
1. 고독한 산책자 루소
2. 대사상가 루소 말년의 회환.원망

Ⅱ.18세기 프랑스 혁명의 시기
1. 계몽주의
2. 계몽주의 교육목적
3. 계몽주의 교육특징
4. 루소의 교육사상
5. 루소의 책에서의 내용

Ⅲ. 루소(Rousseau, J, J)와 시민 혁명
1. 프랑스 낭만주의의 흐름
2. 전기낭만주의(pre-romantique)
3. 낭만주의의 전개

Ⅳ.마치며 [고독한 산책자 루소] - 서평

Ⅴ.[루소가 프랑스 사회에 미친 영향과 그의 사상]

본문내용

.64). 그러나 이 '에르나니 사건' 이후 낭만주의자들은 각자의 취향과 경향에 따라 뿔뿔이 흩어졌다. 사실 이 사건은 낭만주의의 고전주의에 대한 승리를 선언한 절정기이자 또한 내리막길이었다.
Ⅳ.마치며 [고독한 산책자 루소] - 서평
‘루소’라고 하면 떠오르는 것은 학창시절에 외웠던 ‘자연으로 돌아가자’라는 말이다. 이 말은 루소를 서양의 노자로 만들어버렸다. 가장 유명한 고전이면서도 사람들이 지루해서 읽지 않는 책이 <에밀>이라고 하듯, 사람들에게 철학자 루소는 친숙하면서도 그만큼 만나기 쉽지 않은 철학자였다.
<고독한 산책자의 몽상>은 루소를 쉽고 편하게 만나도록 안내해주는 책이다. 열 번의 산책으로 꾸며진 이 책 속에서 루소는 <에밀> 파문으로 추방당한 고독한 자신에 대해 펜으로 말한다. “하지만 그들은 이미 자신들의 계책을 다 써버렸다. 나를 무(無)화시킴으로써 그들에겐 더 이상 다른 계책이 없었다. 그들이 내게 퍼부었던 비방과 멸시와 조롱과 치욕은 이제 누그러지면 누그러졌지 더 악화될 여지가 없었던 것이다.” 다시 읽다보니 눈에 띈 구절이다. 문장은 이어진다. “아무리 지옥의 온갖 술책을 모두 전수받은 힘 있는 인간일지라도 그 상황에서는 더 이상 아무것도 덧붙이지 못할 것이다.” 사유와 펜이 지닌 유쾌함이다.
Ⅴ.[루소가 프랑스 사회에 미친 영향과 그의 사상]
1742년 파리로 나와 디드로 등과 친교를 맺고, 진행 중인 《백과전서》의 간행에도 협력하였다. 1749년 디종의 아카데미 현상 논문에 당선한 《학문과 예술론 Discours sur les sciences et les arts》을 출판하여 사상가로서 인정받게 되었다. 그 뒤 《인간불평등기원론 Discours sur l’origine de l’ingalit parmi les hommes》(1755), 《정치 경제론 De l’conomie politique》(1755), 《언어기원론 Essai sur l’origine des langues》(사후 간행) 등을 쓰면서 디드로를 비롯하여 진보를 기치로 내세우는 백과전서파 철학자나 볼테르 등과의 견해 차이를 분명히 하였다. 특히 《달랑베르에게 보내는 연극에 관한 편지 Lettre d’Alembert》(1758) 이후 디드로와의 사이는 절교상태가 되었고, 두 사람은 극한적으로 대립하게 되었다.
독자적 입장에 선 루소는 다시 서간체 연애소설 《신(新) 엘로이즈 Nouvelle Hlose》(1761), 인간의 자유와 평등을 논한 《민약론(民約論) Du Contrat social》(1762), 소설 형식의 교육론 《에밀 mile》(1762) 등의 대작을 차례로 출판하였는데, 특히 《신 엘로이즈》의 성공은 대단하였다. 그러나 《에밀》이 출판되자 파리대학 신학부가 이를 고발, 파리 고등법원은 루소에 대하여 유죄를 논고함과 동시에 체포령을 내려 스위스 ·영국 등으로 도피하였다. 영국에서 흄과 격렬한 논쟁을 일으킨 후, 프랑스로 돌아와 각지를 전전하면서 자전적 작품인 《고백록 Les Confessions》을 집필하였다.
1768년 1745년 이래 함께 지내온 테레즈 르바쇠르와 정식으로 결혼하였다. 그 후 파리에 정착한 루소는 피해망상으로 괴로워하면서도 자기변호의 작품 《루소, 장자크를 재판한다 Rousseau juge de Jean-Jacques》를 쓰고, 《고독한 산책자의 몽상 Les Rveries du promeneur solitaire》을 쓰기 시작하였으나, 완성하지 못하고 파리 북쪽 에르므농빌에서 죽었다. 그가 죽은 지 11년 후에 프랑스 혁명이 일어났는데, 그의 자유민권 사상은 혁명지도자들의 사상적 지주가 되었다. 1794년 유해를 팡테옹(위인들을 合祀하는 파리의 성당)으로 옮겨 볼테르와 나란히 묻었다.
평생 동안 많은 저서를 통하여 지극히 광범위한 문제를 논하였으나, 그의 일관된 주장은 ‘인간 회복’으로, 인간의 본성을 자연상태에서 파악하고자 하였다. 인간은 자연상태에서는 자유롭고 행복하고 선량하였으나, 자신의 손으로 만든 사회제도나 문화에 의하여 부자유스럽고 불행한 상태에 빠졌으며, 사악한 존재가 되었기 때문에 다시 참된 인간의 모습(자연)을 발견하여 인간을 회복하지 않으면 안 된다는 것이다. 이와 같은 입장에서, 인간 본래의 모습을 손상시키고 있는 당대의 사회나 문화에 대하여 통렬한 비판을 가하였으며, 그 문제의 제기 방법도 매우 현대적이었다. 한편, 그의 작품 속에 나오는 자아의 고백이나 아름다운 자연묘사는 19세기 프랑스 낭만주의 문학의 선구적 역할을 하였다
1.사회계약설
원명은 《사회 계약, 또는 정치권의 원리 Du contrat social, ou principes du droit politique》로 1762년 네덜란드에서 출판되었다. 민약론(民約論)으로 번역되기도 한다. 루소는 이 저서에서, 자연 상태하에서 원래는 자유롭고 평등하던 인간이 사회계약을 통하여 사회 또는 국가를 형성하지만, 인간의 자유와 평등은 상실되는 것이 아니고, 최고의 의사인 일반의사 속에 구현된다고 주장하였다. 그의 정치사상은 프랑스혁명에 영향을 주었을 뿐만 아니라 근대 민주주의 사상의 고전으로 널리 읽히고 있다.
2.일반의사
보편의사(普遍意思)라고도 한다. 그는 국가라는 것은 성원(국민) 각 개인의 자유의사의 상호계약에 의하여 형성된 것이며, 그 상호계약에 의거하여 성립된 공적(公的)이고 일반적인 인격의 의사야말로 일반의사라고 역설하였다. 즉, 국민주권론에 의거하여 사회계약에 의하여 생기는 국민의 의사(일반의사)야말로 보편적인 가치를 가지는 것으로 보고 현실적인 의사결정에 있어서 국가의 특권적인 성원의 특수의사를 배제하려고 한 것이다.
그러나 그 일반의사의 형성조건 내지 성격에 관해서는 명확히 규정되어 있지 않다. 그것을 초개인적인 것으로 해석하면 G.W.F.헤겔의 전체주의와도 연결되고, 또 실제적으로 국민투표에 의한 다수의사에 의하여 형성된다고 보면 그것은 다수결원리에 의한 민주주의로 해석되기도 한다. 그러나 분명한 사실은 당시 역사적 현실의 과제가 절대주의의 타파와 시민사회의 확립이었음을 감안한다면 이 개념은 근대민주주의의 확립에 크게 기여하였다는 것이다.

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