문화이론 주요개념

소개글

문화이론 주요개념에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 문화정치

2. 정체성의 정치

3. 구조주의와 기호학, 그리고 문화연구

본문내용

신호를 통해 의미를 전달하는 수단
기호학은 기호들의 어떤 의미를 가지는가보다는 기호들의 조직화, 다시말해서 의미르 만들기위해서 기호들이 어떻게 구조적으로 엮어지는가를 탐구한다.
기호란 무엇인가? 움베르토 에코는 이미 확보된 사회적인 관습에 의존하여 그 자체와는 다른 무엇인가를 나타내는 모든 것. 즉 기호는 어떤 물리적인 형태로 존재하며 그 자체와는 다른 무엇인가를 가리키고, 또한 그것이 기호이기위해서는 그것을 사용하는 사람들에 의해서 기호로서 인식되어야한다.
기호학과 구조주의의 태동에 결정적인 역할을 한 소쉬르의 주장에 의하면 기호를 이해하기위해서는 우선 기호에 대한 두가지 기본 전제에 대한 이해가 선행되어야한다. 1) 기호는 상호불가분의 관계에 존재하는 기표와 기의라는 두 요소로 구성되며, 2) 기표와 기의는 본래적인 것이 아니라 자의적으로 엮어진 관계. 기표는 소리나 글자등 기호의 물질적 차원을 가리키며, 기의는 그러한 기표가 가리키는 기호의 정신적인 또는 개념적인 차원을 말하는 것.
ex) 고양이라는 말이나 글씨는 '고양이'에 대한 기표이고 고양이에 대한 개념은 '고양이'기표에 대한 기의이다. 고양이라는 기호의 의미를 기호의 사용자에 의해서 그 기호를 구성하는 기표와 기의간의 관계가 구축되는 순간에 발생하는 것이다.
이들이 관계는 사회적인 관습에 따라 연결된 자의적인 관계일뿐, 본래적이거나 본질적인 것이 아니다. 즉 기표와 기의사이의 관계는 그 기호를 사용하는 사회성원들 사이의 합의된 약속에 의한 것이다.
각요소들의 의미는 각기 그 자체로서 본질적인 것이 아니라, 그아 동일한 계열에 속한 다른 요소들과의 차이로부터 발생한다. ex) 하늘 - 땅, 남자다움 - 여성다움
소쉬르는 언어를 '랑그'와 '파롤'로 구분. 랑그는 언어의 이론적인 시스템 또는 구조, 파롤은 실제 커뮤니케이션 상황에 적용할 때 드러나는 결과. 랑그는 언어를 언어로 조직화하는 법칙과 관습, 특정문화권을 지배하는 사회적 윤리라든가 민족문화 또는 이데올로기 같은 문화적 시스템들을 하나의 랑그와 같은 시스템으로 이해할 수 있을 것이다. 반면 파롤은 랑그라는 뼈대를 기반으로 실제적으로 구현되는 말이나 글.
소쉬르의 언어학의 주요관심사는 언어 시스템에 대한 연구로서 언어를 구성하느 기호들이 어떻게 작동하여 의미를 만들어내는가를 밝히는데 국한돼있다. 따라서 그의 언어학을 텔레비전이나 영화같은 영상기호체계에 적용하는데는 많은 어려움이 따른다.
③ 레비스트로스의 신화연구와 구조주의
레비스트로스는 문화를 이해하기위한 핵심 작업은 문화를 구성하는 기호 연구에 있다고 생각
구조주의에 의하면, 언어는 그것을 구성하는 기호들의 집합이라고 규정할 수 있는데, 기호들이 선택되고 결합되는 과정은 특정한 구조적 규칙이나 시스템에 의존한다. 구조주의적 분석에서 밝히고자하는 것은 문화적 텍스트에 내재하면서 의미를 만들어내는 구조 또는 규칙이다.
종래의 인류학이 친족제도나 토테미즘 또는 신화와같은 전근대적인 사횝누화적 행태들에 대한 단순기술에 치중한 반면, 레비스트로스는 이들을 사회적 구조와 연계하여 이해하려고 했다. 이러한 생각은 그로하여금 다양한 신화(파롤)들 속에 존재하는 동질적인 구조(랑그) 즉 문화의 심층구조모델을 발전시키는 원동력이 됐다.
구조주의는 우리로하여금 리얼리티라는 것이 우리의 언어를 통해 객관적으로 '반영되는'외부존재가 아니라 언어에 의해서 '생산'되는 것임을 알려주었다.
④ 바르뜨의 신화론과 기호학
레비스트로스가 구조주의적 신화연구가 기호 체계에 내재하는 보편적 내러티브 구조를 파악함으로써 인간 심성의 본질적인 측면을 밝히는데 주력했다면, 바르뜨의 기호학적 연구는 기호나 약호가 가지는 역사적이고 문화적인 특성을 파악함으로써 기호 체계를 사회변화라는 관점과 관련해 이해하려고 했다.
바르뜨는 2단계 기호학적 시스템 모델을 제시. 이 모델에 의하면 기호의 의미작용에는 두개의 의미단계가 존재한다. 첫째는 외시 의미 단계이며, 그 다음은 함축의미와 신화의 단계. 외시 의미는 '고양이'라는 기호의 외시의미는 '고양이'라는 기표와 이에 대한 기의 사이에 발생하는 극히 사전적 의미, 2차 단계의 의미작용에서 '고양이'의 기의는 '영악스러움''영물스러움'과 같은 것이 될 수 있다.
신화가 함축의미와 다른 것은 함축 의미가 기표에 대한 2차단계의 의미라면, 신화는 기의에 대한 2차 단계의 의미라고 볼 수 있다. 신화는 우리들에게 세상을 이해하는 방식을 제공해준다. '고요한 아침의 나라'는 예의바르고, 친철하며, 점잖고, 남에게 베풀기를 좋아하는 인심이 후한 특징을 지니는 것으로 '한국' 문화에 대한 신화를 구성한다.
바르뜨에 있어서 신화의 가장 중요한 기능은 '역사를 자연으로 변형시킨다'는 것. 바르뜨는 신문이나 영화, 사진 또는 예술작품과 같은 다양한 문화 형식들이 우리에게 제공하는 가공의 현실 이미지가 어떻게 자연스럽고 상식적인 현실로 수용되는가를 분석한다.
⑤ 구조주의와 기호학의 전망과 한계
대중문화연구의 발전에 중요한 초석이 된 소쉬르의 기호학적 정신을 토대로 전근대적 사회의 신화를 분석한 레비스트로스의 구조주의, 소쉬르의 '기호'개념을 발전시켜 '이데올로기' 개념에 준하는 현대사회의 '신화' 개념을 주장한 바르뜨의 신화론
구조주의와 기호학적 전통을 따른다면 문학작품이나 예술품등과 같은 문화물은 문화적인 또는 예술적인 감각이 뛰어난 작품이 아니라 단지 한 사회의 상징적인 언어나 기호들이 조직적으로 체계화되어 생성된 결과물일뿐이다. 구조주의 및 기호학적 접근 방식은 단지 언어뿐만 아니라 인간이 만든 모든 문화산물을 하나의 '텍스트'로 간주하고 텍스트의 의미를 구축하는 대적인 심층구조를 밝히려고 노력한다.
레비트로스나 바르뜨의 연구는 상당히 추상적이고 이론적인 수준에서 이루어졌으며, 따라서 이들이 주장한 개념과 이론들의 타당성이 실제 경험적인 현실 속에서 어떻게 입증될 수 있을 것인가에 대한 문제는 여전히 풀어야할 숙제다. 예를 들어 레비스트로스의 신화연구는 매우 제한된 신화들만을 선택적으로 다루었으며, 따라서 모든 신화가 그의 방식대로 질서 정연하게 논리적으로 해석될 것이라고 단호히 결론지을 수 없을 것이다.

키워드

문화정치,   정체성의 정치,   구조주의,   기호학