이슬람 여성의 현실과 사회속의 지위변화에 관한 고찰

목차

1. 서 론

2. 이슬람의 역사적 배경

3. 꾸란 속에 나타난 이상적 여성상

4. 예언자 시대의 여성과 정치

5. 예언자의 가장 사랑하는 부인 아이샤의 도전과 한계
1) ‘거짓말 사건’과 정치적 도전
2) 낙타전투와 여성의 정치 참여
3) 하디스 전언가로서의 아이샤

6. 현실 속의 이슬람 여성

7. 근대화와 이슬람 여성의 지위 변화

8. 결 론

본문내용

사를 돌보던 여성들에게 새로운 일자리가 창출되었다. 중동에서 초기 여성의 일자리 수요는 간호사, 산파, 여성을 위한 의사, 교사였다. 그 수요는 곧 낮은 임금의 공장 일이나 화이트칼라의 일자리까지 확대되었다. 다른 곳과 마찬가지로 자본주의의 발전은 다양한 여성들에게 상충되는 영향을 미쳤다. 하류 계층의 여성들은 저임금 노동과 가사에 시달리면서 더욱 열악한 환경에 놓이는가 하면, 교육의 기회를 얻은 여성들은 보다 많은 권리를 확보할 수 있었다.
여성을 위한 학교나 여성 혹은 남녀 공학 대학이 거의 대부분의 이슬람 국가에서 세워졌으며, 새로운 일자리가 열렸고, 대부분의 나라에서 법이 개정되었다. 가장 급진적 개혁은 터키의 아타 투르크가 한 개혁이었다. 그는 서구적 코드를 채택함으로써 일부다처제도를 불법화하고 여성들을 위한 근본적인 법적 동등함을 만들어내었다. 터키 여성들은 프랑스나 이태리 여성들보다 먼저 투표권을 얻었다. 다음으로는 튀니지와 막시스트 남예멘의 개혁이었다. 1956년 튀니지 하비브 부르기바의 기족법은 무슬림 개혁가들의 주장을 근거로 하여 일부다처제도를 불법화하였고, 여성들을 위한 근본적인 법개정을 마련하였다. 예멘에서도 일부다처는 아주 예외적인 환경에서만 허용하는 것으로 법을 개정하였다.
2차 세계대전 이후에는 개혁주의를 견제하는 이슬람의 복고적인 경향이 도래하였다. 엘리트 문화는 서구식 교육을 받은 젊은 사람들과 더불어 서구적 경향이 되었으며, 일반대중들은 이슬람적 정체성 유지에 노력하였다. 학생들과 시골이나 소도시에서 대도시로 이주해 온 사람들 사이에서 이슬람적 부활은 더욱 강력하였다. 민족주의와 서구적 이데올로기는 여성에 관한 새로운 이슬람식 비전에 매료되어 있던 사람들에게 불신의 대상이 되었다.
이슬람운동은 억압된 자의 권리와 꾸란의 사회적인 평등주의 원칙을 강조하면서 대중화되었다. 이슬람식 의상은 정숙함과 신앙의 상징으로 이데올로기화되었다. 사실 이슬람주의 여성들은 대부분 학생들과 젊은 일하는 여성들로 사회활동과 정치활동을 병행하였다. 이슬람주의자들은 남녀성이 동등하나 다른 역할과 능력을 가지고 있다고 말한다. 그들은 여성의 가사와 아이들의 양육을 중시하였으며, 여성의 사회활동이 아이의 양육을 방해할 것인가 아닌가에 대해서는 견해를 달리하고 있다. 평등하지 않은 이슬람의 관행들은 여성과 남성의 본질적인 차이로 정당화되었다. 그리고 일부다처는 서구의 매춘이나 혼외관계 보다 나은 것으로 간주되었고, 조혼은 서구식 혼음보다는 나은 것으로 비춰졌다.
페미니스트들은 그들이 이슬람을 개혁적인 방법으로 해석할 것인가 혹은 세속화, 즉 이슬람을 개인적인 신앙만 간주할 것인가에 대해 견해를 달리하고 있다. 이것이 중동 페미니스트들이 가지고 있는 가장 중요한 문젯거리이다. 중동에서의 경제적 현실은 여성들을 더욱 더 공적인 영역에 진출하도록 하고 있고, 이것은 이슬람주의 경향의 확산에도 불구하고 증가되고 있는 현상이다.
8. 결 론
이슬람 여성의 지위와 위치는 계층과 장소, 시간에 따라 달랐기 때문에 한 마디로 이슬람 여성의 위치와 지위를 논하기란 쉽지 않다. 그러나 우리가 일반적으로 생각하고 있는 것과 달이 이슬람 지역은 역사적으로 실재적으로 여권의 최대 사각지대는 아니었다. 이슬람 여성은 서구 오리엔탈리즘으로 영향으로 실제보다 왜곡되어 온 것이 사실이다.
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