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소개글

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 염상섭의 생애

Ⅲ. 신간회운동과 삼대

Ⅳ. 삼대 줄거리

Ⅴ. 삼대 독후감

Ⅵ. 두 파산 감상 및 이해

Ⅶ. 두 파산 독후감

Ⅷ. 결론

참고문헌

본문내용

한 태도를 취하는 것은 그들도 결국 경제적인 문제를 초월할 수 없는 평범한 인간임을 증명하고 있다.
[두 파산]의 표현상 특징으로는 첫째로 현실을 살아가는 인물의 태도와 심리를 실감있게 그렸고, 둘째로 긍정적 인물에게도 어수룩하고 공갈친 점이 있음을 보여 줌으로써 은연 중에 부정과 풍자의 효과를 얻고 있으며, 셋째로 풍부한 경기 지역 사투리를 능란하게 구사함으로써 현실감을 돋보이게 한다.
Ⅶ. 두 파산 독후감
이 소설은 두 여자의 정신적인 파산과 경제적인 파산에 대한 이야기를 주로 하고 있다. 작가는 정신적인 파산과 경제적인 파산둘중 어느 것이 옳다 그르다의 판단을 유보한채 삶의 모습을 객관적으로만 보여주고 있었다. 나는 이 소설을 읽으면서 경제적인 파산역시 사람을 황폐하게 하고 무척 힘들게 하지만 정신적인 파산보다는 덜 심한것이라고 생각이 든다.
정신적으로 파산한 옥임이는 돈놀이에 재미를 붙이면서 정례어머니에게 창피를 주고 교장에게 빚을 갚으라고 한다. 정례어머니는 남편의 사업실패를 예견하고 집을 담보로하여 문방구를 내지만, 물건이 턱없이 부족해 장사가 되지 않아 옥임이에게 돈을 꾸게된다. 그러나 남편의 자동차 사업실패로 인해 빚의 이자조차 제대로 갚지 못하는 상황이 되자 옥임이는 길거리에서 동창인 정례어머니에게 창피와 모욕을 준다. 그러한 것을 통쾌하게 생각하는 옥임이는 고리대에 재미를 붙여 점점 돈에 찌들게 된다. 정례어머니는 정신적 파산을 하고 옥임이를 보며 한탄한다. 해방직후에 도덕적, 경제적인 가치의 혼란을 겪으면서 살아가는 두 여자의 모습은 오늘날의 사람들의 가치전도현상을 보여주는 듯 했다. 무엇이 진짜 중요한지를 모르는 옥임이같은 사람의 행동, 돈이 최고라는 생각으로 더 중요한 무엇인가를 잃어가는 사람들의 안타까운 모습이 옥임이의 행동에 고스란히 담겨있다. 옥임이라는 여자의 물질에 집착하고 정신을 돌보지 않아 점점 더 비인간적으로 변해가는 인물의 정신적인 파탄이, 정례모친의 옥임이에게 빚을 진 까닭에 경제적으로 파탄하는 것보다 훨씬 더 치명적이라는 사실은 변함이 없다. 요즘 신용불량자들이 파산하는 경우가 아주 많다고 한다. 그들은 무자비하게 카드를 긁어 자신의 분수에 맞지 않게 소비를 한 까닭에 결국 경제적으로 파산을 한 것이다. 비록 경제적으로 파산을 하였다하더라도, 정례어머니처럼 자신의 정신만큼은 올바르게 돌볼줄 안다면 그들은 완전한 파산을 한 것이 아니라는 생각이 든다. 정보화시대로 나아가면서 자꾸만 사람들이 정말 소중히 여겨야할 가치를 다른 것으로 전도시켜 올바른 생각을 하지 못하고 있다는 생각을 하고있노라면, 매우 안타깝다. 정신적인 파산보다 더 무서운 것은 없다고 생각한다. 한 사람이 변하게되는 과정속에 돈이 끼어있다는 사실 역시 안타까울 뿐이다. 물질만능주의에 빠져있는 사람들이 어서 정신을 차리고 진정으로 중요한 것이 무엇인지를 알게된다면 정신적인 파산은 두 번다시 일어나지 않을 것이라는 생각이 든다.
Ⅷ. 결론
염상섭의 내면 의식은 그의 초기 소설에서 조선과 일본, 봉건과 근대, 피식민지인과 식민지인의 양극단을 오고 가는 양가성(ambivalence)으로 나타나 있다. 민족이 처한 식민지 현실을 비유나 상징과 같은 수사로 표현하거나, 그런 시대적 상황 속에서 방황하는 모습을 등장인물들의 아이러니 성격으로 묘사하여 놓고 있다. 그런 인물의 성격을 『만세전』의 이인화에서 볼 수 있다. 이인화는 아내의 유고를 듣고도 경성으로 급히 돌아가지 않고 머뭇거리면서 정자라는 일본 여자를 만나 사랑의 감정을 느낀다. 그리고 조선으로 와서도 조선의 현실은 묘지라고 하면서 일본에 있는 정자를 보고 싶어한다. 그러나 그가 정자를 그리워하는 것은 성적 리비도가 작동하여 생겨난 것은 아니기 때문에 진정한 사랑이라고는 할 수 없다. 그런데도 이인화가 정자를 보고 싶어하는 것은 아내로 상징되는 조선의 봉건적 현실이 그 만큼 싫기 때문이다. 그렇다고 염상섭이 조선의 봉건적 현실을 부정하고 거부하며 일본의 근대를 맹목적으로 추수한 것은 아니다. 이인화가 정자에게서 성적 리비도와 같은 나르시시즘을 느끼지 않은 것은, 곧 정자로 상징되는 일본의 근대에 대한 심리적 일체감을 갖고 있지 않는 작가 염상섭의 내면 심리를 반영하여 놓은 것이라 할 수 있다. 염상섭에게 일본은 근대란 무엇인가를 가르쳐주고 합리적 근대 사고를 갖게 하여 앞으로 추구할 미래의 이상일는지 모른다. 그러나 지배와 피지배란 민족 상실의 현실을 감안하여 본다면, 일본은 심리적으로 극복하여야 할 대상이자 적대적 대상이 된다. 이처럼 이상과 현실의 괴리, 이성과 감성의 무한대의 거리 속에서 염상섭은 갈등하고 번민하였던 것이다.
염상섭의 이런 심리적 갈등은 그에게 존재의 문제이기도 하였다. 그의 초기 소설인 『표본실의 청개고리』, 『암야』, 『제야』, 『만세전』과 같은 작품들이 자신의 삶과 내면을 있는 그대로 드러낸 고백적 글쓰기로 되어 있는 연유를 이와 같은 심리적 상황의 결과라 할 수 있다. 결국 그가 선택한 삶의 길은 문학이라는 글쓰기였으며, 그것으로서 자아의 정체성을 회복하려고 하였음을 유추하여 볼 수 있다.
참고문헌
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키워드

염상섭,   삼대,   두파산,   염상섭작품,   염상섭소설