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소개글

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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 사도바울의 일생

Ⅲ. 사도바울의 성장 과정
1. 출생
2. 가족
3. 교육
4. 성격

Ⅳ. 사도바울의 교회론
1. 교인에 대한 호칭
1) '성도들' : 서신들 중 가장 잦은 호칭
2) '형제'들 : 그리스도인들을 가르키는 호칭
3) '신자들' : 믿음으로 사는 그리스도인 호칭
2. 교회의 근원
3. 온전한 교회

Ⅴ. 사도바울의 구원론
1. 구원의 도구(복음)
2. 구원의 방법(칭의)
3. 구원의 수단(신앙, 믿음)
1) 예수의 성육신에 대한 바울의 신앙사상
2) 보혈로 이룬 구속에 대한 바울의 신앙사상

Ⅵ. 사도바울의 종말론
1. 종말론(Eschatology)의 개념
2. 종말론의 어원
3. 종말론에 있어서 바울의 위치와 유대교의 전통

Ⅶ. 사도바울의 의인론
1. 예루살렘 사도회의
2. 안디옥 사건
3. 약자의 편을 드시는 하나님 : 바울의 의인론

Ⅷ. 사도바울의 사도권
1. 문제 및 그 중요성
1) 문제 또는 쟁점
2) 그 중요성
2. 제시된 해결책
1) 기원
2) 사도로서의 확신
3) 타인의 증거들
4) 바울의 사역에 나타난 증거들
3. 문제 해결을 위한 절차 및 자료

Ⅸ. 사도바울의 인간론
1. 인간의 구조적 양면성
2. 인간의 육신과 영

참고문헌

본문내용

조 상태를 다음과 같이 묘사하고 있다.
1. 인간의 구조적 양면성
바울은 인간의 내적인 성질과 외적인 성질을 말함으로 일종의 인간론적 이원론을 보여 주고 있다. 예를 들면 \"내속 사람으로는 하나님의 법을 즐거워 하되\" 또는 \"겉 사람은 부패하나 우리의 속은 날로 새롭도다.\" 하였으며 \"그의 영광의 풍성을 따라 그의 성령으로 말미암아 너의 속사람을 능력으로 강건하게 하옵시며\" 하였다. (롬7:22; 고후4:16; 엡3:16.) 이러한 바울의 사고방식은 헬라주의적 사상의 영향을 받은 증거라고 혹자는 역설하고 있으나, 그러나 엄격히 히브리적 문맥 속에도 나타나 있다. 예를 들면 다음과 같다.
\"여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 되었다.\" 하였으며, \"하나님의 신이 나를 지으셨고, 전능자의 기운이 나를 살리시니라,\"라고 기록되어 있다. (창2:7; 욥33:4.)
바울은 이와 같이 인간의 구조적 이분설을 인정하면서도 구조적 요소의 내적 본질에서 하나를 구성하는 인간의 인격의 근본적 통일성을 강조하고 있다.(엡1:9-10, 4:4-6; 고전6:17, 15:44)
2. 인간의 육신과 영
바울은 인간의 육신에 관하여 말할 때 그는 단순히 보편적인 인간의 경험의 견지에서 생각하고 있었다. 몸은 가장 고귀하고 위대하고 순결한 일들을 할 수 있는 능력이 있으며, 또 그러한 일들을 위해서 지어졌다 했다. (롬1:19-20 (참고 창1:28) 윌리암 바클레이, [바울신학개론], 박문재 옮김, p.168.) 그러나 인간의 몸은 경험적으로나 실제 생활에서나 죄로 인도하며 죄에 매인 생활을 하게 한다. 이러한 약한 것들은 그리스도 없는 인간의 성품에 타고난 것이며, 이렇게 그리스도를 모시지 않는 인간의 본성이 얼마나 무기력하고, 얼마나 오류를 범하기 쉽고, 또 얼마나 죄스러운가를 말해준다. 유혹 앞에서 아무런 힘도 못 쓰고 넘어지고 마는 것이 그리스도 없는 인간의 성품이다. 유혹이 올 때 그 앞에서 무기력하게 넘어질 뿐 아니라 죄에게도 복종하는 것이 인간의 본성이라 했다. (William Barclay. The Mind of St. 박문재역, [바울신학 개론], 크리스찬 다이제스트, pp.168-169.)
또한 바울은 \"육신에게 져서 육신대로 살 것이 아니라\" \"육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로서 몸의 행실을 죽이면 산다\" 했다.( 롬8:12-13.) 그의 말대로 그리스도 안에 사는 자들은 육체대로 살 필요는 없다. 이제 우리 옛 사람이 그리스도와 함께 십자가에 못박혔고, 우리는 옛 사람에 대하여는 죽은 자요 새 사람에 대하여는 산 자이다. 그러나 우리는 여전히 육체를 가지고 살고 있다. 하지만 우리는 더 이상 육체를 따라 살지는 않는다. 왜냐하면 우리 안에는 그리스도의 영이 계시며, 따라서 우리가 이제는 육체를 따라 살지 않고 성령을 따라 살기 때문이다. (고후5:13-16; 갈5:16-1724-25 (참고 벧전4:1-2).) \"이제 내가 육체 가운데 사는 것은 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이다.\"(갈2:20; 빌1:2021; 롬14:7-8.) 우리의 인간적인 능력에 의해 지배를 받을 때는 죄의 재료였던 본능, 열정, 감정, 욕구들이 그리스도의 지배를 받게 될 때는 선을 위한 재료들이 된다. (롬8:28.)
바울은 이와같이 인간의 육적 부분과 영적 부분의 사실을 인정하면서도 이 구조적 두 측면이 완전한 연합을 이루는 완성을 바라고 또한 믿었다. 그는 이 구조적 두 부분의 완전 연합은 오직 그리스도 안에서 만이 가능함을 말한다. \"만일 우리가 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되리라,\" (롬6:4510-11.) 또한 \"그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다.\" 하였으며 \"주와 합하는 자는 한 영이니라\"( 고후5:17; 고전6:17.) 한다. 바울은 인간의 육체와 영혼을 별개의 것으로 구분하여 생각하지 않았으며, 인간은 본질적으로 육과 영 모두가 하나님의 섭리와 역사 속에 창조되어 한 인격을 이루도록 되어 있으며, 이는 하나님의 뜻을 이루기 위한 피조물인 것이다. (엡1:3-6; 고전3:166:19 (참고 창1:27282:7).)
그러므로 인간의 육과 영은 하나님을 영화롭게 하는 일에 바쳐져야 한다. (롬15:5-6; 고전6:2010:31; 빌1:20.) 인간은 전 생애를 통해 그리스도 안에서 믿음으로 하나님의 구속의 은혜와 사랑을 보다 완전히 체험하게 된다.( 롬8:20-25; 고전15:35-49; 살전5:19-24.) 이와같이 인간은 그리스도 안에서 \"성전이 되어가고\" 또한 \"성령 안에서 하나님의 거하실 처소가 되기 위하여 예수 안에서 지어져 간다.\"고 한다. 바로 인간의 몸은 \"하나님께로부터 받은 바 성령의 전이며\" \"누구든지 하나님의 성전인 몸을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하신다\" 하였다. (엡2:2122; 고전6:19-203:17.) 다시 말해서 \"창세기 전에 그리스도 안에서 우리를 택하시고 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고, 모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자의 뜻을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니,\" \"이는 그 사랑하는 자 안에서 우리에게 거저 주시는 바 그의 은헤의 영광을 찬미하게 하는 데 있다.\" 하였다.( 엡1:41116) 이와같이 바울의 인간에 대한 신학사상은 그리스도 안에서 영광받으시기 원하는 하나님의 예정 섭리임을 강조하였다.
참고문헌
* 권기수, 목회자로서의 사도 바울에 관한 연구, 목원대학교
* 곽의석, 바울 윤리에 관한 연구 : 바울서신을 중심으로, 총신대학교 신학원
* 김재현, 그리스도의 몸으로써의 교회 : 바울 서신을 중심으로, 한세대학교 신학원
* 로버트L·레이먼드, 바울의 생애와 신학, 크리스챤 다이제스트
* 유동식(1984), 예수, 바울, 요한, 대한기독교서회
* 조경철, 바울의 사도적인 리더십에 관한 연구, 감리교신학대학교
* Bornkamm Gunther·Paulos, 허혁 역(1979), 바울 그의 생애와 사상, 이화여대 출판부

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사도바울,   바울,   교회론,   구원론,   종말론