[성리학][고려][조선]성리학의 기본이념, 성리학적 인간 이해, 고려말 성리학과 조선초의 성리학, 조선시대 성리학과 유교정치, 조선시대 성리학과 사림파, 조선후기 성리학의 전개와 그 한계에 관한 분석(성리학)

소개글

[성리학][고려][조선]성리학의 기본이념, 성리학적 인간 이해, 고려말 성리학과 조선초의 성리학, 조선시대 성리학과 유교정치, 조선시대 성리학과 사림파, 조선후기 성리학의 전개와 그 한계에 관한 분석(성리학)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 성리학의 기본이념

Ⅲ. 성리학적 인간 이해

Ⅳ. 고려말 성리학과 조선초의 성리학

Ⅴ. 조선시대 성리학과 유교정치

Ⅵ. 조선시대 성리학과 사림파

Ⅶ. 조선후기 성리학의 전개와 그 한계

참고문헌

본문내용

권한을 부여하여 지방세력을 억제한 위에 군현제를 시행하는 것이었다. 이러한 관권 우위의 정책은 강력한 중앙집권체제의 확립을 가능하게 하였지만 그 과정에서 노적된 문제점도 적지 않았다. 수령의 권한을 극대화하는 정책은 수령의 수탈행위를 용이하게 하였고, 중앙의 훈구파대신도 수령과 연결되어 사적인 이익을 극도로 추구하게 되었다. 훈구파대신을 중심으로 한 관료층의 사익 추구는 지방 장시가 발달하고 중국과의 사무역이 성행함에 따라 한층 부추겨졌다. 15세기 말 대두한 지방 장시는 16세기초에는 이미 전국화되어 있었고 중국과의 사무역은 15세기말에 이르러 교역량이 증대되었다. 훈구파 대신들의 비리는 이러한 사회변동을 배경으로서의 무제한의 권력을 매개로 한 것이었으며, 연산군대의 파행정치도 이러한 사회변동과 무관한 것이 아니었다.
조선 초기의 일방적인 중앙집권화 정책과 훈구파 대신--수령으로 연결된 침탈은 일반 농민은 물론 향촌지주층의 존립기반마저 위협하는 것이었다. 이레 향촌의 지주층은 향촌사회에 자치적 기능을 부여하고 유교적 도덕윤리를 함양하여 지배층이 비리를 배제하는 방향에서 사회안정의 해결책을 모색하였던 것이다. 한편 15세기말부터는 과전법체제가 붕괴된 후 토지에 대한 수조권적인 지배가 무너지고 소유권에 의한 토지집적이 이루어졌다. 그리하여 소유권을 매개로 토지집적이 가속화되면서 지주전호제가 본격화되었다. 향촌사회의 지주층인 사족들은 지주전호제를 안정시키기 위해 일반 농민들의 경제적인 안정에 커다란 관심을 보였으며, 동시에 전호농민들을 향촌 공동체 속에 포함시켰다. 향촌사회의 구성원인 지주와 전화 사이의 관계를 신분제적인 질서 아래 규정하고 구성원간의 도덕적 화함을 강조하는 성리학적인 사회윤리는 사족지주들의 이해에 부합되는 것이었다.
이러한 배경에서 사림파에 의하여 주목된 성리학은 중앙정치의 파행성과 향촌사회의 불안정을 극복하기 위한 방안으로 제시된 것이었다. 성리학에서 제시하는 국왕이나 지배관료층의 도덕성과 성리학적인 향촌질서가 주목되었던 것이다. 그리하여 사림파들은 중앙정치에서는 대학에서 제시된 도덕정치를 구현하고, 향촌사회에서는 소학에 제시된 향약적 질서를 구축함으로써 사회모순을 극복하려 하였다. 16세기에 발달한 성리학은 이러한 사회개혁의 이론적 근거를 강화한 것으로, 사회모순에 대한 비판의식이 학문적으로 승화된 것이었다.
Ⅶ. 조선후기 성리학의 전개와 그 한계
조선 중기 이후 성리학은 이황과 이이를 기점으로 다양한 학파의 분개를 보게 되고 그것은 바로 철학사상의 넓이와 깊이를 더하는 것으로 나타난다. 그러나 한편 이러한 현상은 전반적 질서의 안정에 따르는 지배계급내의 일종의 여유를 반영하는 학문을 위한 학문의 전개를 의미한다. 다시 말하면 이제 성리학은 강렬한 현실지향의식이라는 원래의 특색을 탈피한 것이다. 더 이상의 근본적인 개혁을 필요로 하지 않는 성리학은 김장생 이후 의리학의 형식주의적 객관화인 예학을 중심으로 발전하게 되었다.
그러나 붕당정치의 결과 발생한 노골적인 내부의 정치적인 투쟁은 영조 대에 이르러 노론에 의한 일당정제의 결과를 초래했고 그것은 과거제의 유명무실화를 의미하는 것이다. 다시 말해 양반관료에 의한 지배질서는 더 이상 새로운 하부계층의 충원이라는 최소한의 생명력마저 상실하게 된 것이다. 조선 후기 사회의 붕괴과정은 양반계층의 몰락, 전쟁으로 인한 피폐, 인구증가, 상품경제의 발달, 노비제의 붕괴 등으로 나타났다. 이런 전반적인 혼란은 성리학에 있어서는 본래의 경학 중심에서 시장학 위주의 것으로 변모되는 것으로 나타났다. 그러나 이제 조선사회는 경학 중심의 성리학의 회복으로 치유될 상황에 처하지 않았다. 성리학이 지향하는 양반지식인 중심의 신분질서는 필연적으로 무너질 역사의 운명에 처한 것이다. 문제는 성리학의 건설이 아니라 오히려 그 파괴를 통한 극복에 있게 된 것이다. 여기서 이와 같은 역사적 상황을 극복하기 위한 새로운 논리로 등장하는 것이 바로 조선후기의 실학이다.
참고문헌
· 김항수(1994), 조선전기의 성리학, 한국사 8, 한길사
· 고영진(1996), 성리학의 연구와 보급, 한국사 28, 국사편찬위원회
· 고혜령(2001), 고려후기 사대부와 성리학 수용, 일조각
· 변동명(1995), 고려후기 성리학 수용 연구, 일조각
· 황의동(1995), 한국의 유학 사상, 서광사
· 한국역사연구회 엮음(1999), 한국역사입문2, 풀빛
· 한국종교연구회(1998), 2장 I-6, 성리학의 도입, 한국 종교문화사 강의, 청년사

키워드

성리학,   유교,   사림파,   송학,   주희