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소개글

[나말여초][나말여초 변혁][6두품][호족][나말여초 후삼국][나말여초 사상계]나말여초의 변혁을 주도한 6두품과 호족, 나말여초 후삼국의 성립과 통일, 나말여초 사상계의 변화, 나말여초의 역사적 의의 분석에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 나말여초의 변혁을 주도한 6두품과 호족
1. 육두품
2. 호족

Ⅲ. 나말여초 후삼국의 성립과 통일
1. 후삼국의 성립
2. 후삼국의 건립과 발전
3. 후삼국의 통일-고려

Ⅳ. 나말여초 사상계의 변화
1. 불교계의 변화
2. 유교정치사상의 대두
3. 사상의 복합화

Ⅴ. 나말여초의 역사적 의의

참고문헌

본문내용

심인 이들은 신라의 골품제도를 비판하고 중앙집권적인 유교정치 실현을 주장하였고 당문화를 전수하는 역할도 하였다. 6두품들은 반골품적, 반진골적 성향을 가진 이들로서 엄격한 신라사회에 ‘실력위주의 풍토’를 가져오는데 선구적 역할을 하였으며 왕권에 결탁하여 측근정치를 지향하는 세력이었다. 이러한 6두품을 중심으로 한 유학의 진흥은 지방의 호족에까지 퍼져 유교정치사상이 지방사회까지 확산되기에 이르렀다.
3. 사상의 복합화
6두품을 중심으로 한 유교정치사상의 진흥과 지방사회로의 확산은 신라 하대에 불교와의 결합을 이루게 하였다. 지방호족들은 선종에 의탁함과 동시에 유교사상에 대한 지식을 겸하게 된 것이었다. 또 유학자들과 선승들도 유교와 불교에 대해 깊은 관심과 지식을 갖추고 있었던 것으로 보여진다. 당대 최고의 유학자인 최치원과 최언위가 선승들의 비명을 지은 것으로 보아 이를 짐작할 수 있다. 한편, 신라 하대의 유불선 3교의 융합은 3교가 서로 교섭을 가지면서 조화를 이루어 가는 과정에서 성립되었다. 특히 당시 선승들은 불유 사상뿐만 아니라 풍수사상, 노장사상에까지 상당한 이해를 가지고 있었다. 동리산파의 제 2조인 도선은 풍수설에 능통하여 「도선비기」를 저술하였고 송악지방의 왕씨와 연결하여 고려건국을 예언하기도 하였다. 또한 성주산파의 대통 역시 제자백가에 능통하였다는 비문의 내용으로도 여러 사상의 융합 움직임을 찾아볼 수 있다.
Ⅴ. 나말여초의 역사적 의의
요컨데 나말여초는 지배세력의 부패와 이에 따른 피지배세력의 체제에 대한 불만으로 사회변동의 분위기가 매우 고조되어 있었고, 기존의 골품제 사회의 모순에 불만을 가지고 있었던 6두품세력과 지방에서 힘을 가지고 있었던 호족세력들이 선종과 풍수지리설 등의 새로운 사상을 매개로 결합하면서 후삼국시대를 형성하였고, 결국은 송악지방의 호족이었던 왕건이 고려를 창건할 수 있는 계기가 되었다.
참고문헌
김갑동(1990), 호족연합정권설의 검토, 나말여초의 호족과 사회변화 연구, 고려대 민족문화연구소 출판부
문경현(1983), 신라사연구, 경북대학교 출판부
변태섭(1994), 한국사통론, 삼영사
정청주(1996), 신라말 고려초 호족 연구, 일조각
채수환(1998), 나말여초 선종과 호족의 결합, 동국사학 4
최근영(1990), 통일신라시대의 지방세력연구, 도서출판 신서원
황선영(1997), 나말여초 사회변동과 고려의 성립, 고려시대사강의, 한국 중세사학회 편

키워드

나말여초,   6두품,   호족,   후삼국,   삼국