[환경보건윤리및정책D형]생태 여성주의 윤리의 특성과 한계에 대해 논술

목차

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 생태여성주의
1. 생태여성주의의 개념과 정의
2. 생태여성주의의 등장
3. 생태여성주의 의미
4. 생태여성주의의 메시지
5. 환경문제를 보는 시각

Ⅲ. 생태여성주의 윤리의 특성
1. 생태 여성해방론
2. 생태여성해방론의 흐름
3. 대안적인 여성 문화와 생태문제의 연관

Ⅳ.생태여성주의의 한계
1. 심층생태주의에 대한 지나친 비판
2. 남성에 대한 지나친 불신
3. 여성에 대한 남성 지배와 자연에 대한 인간 지배를 지나치게 강조

Ⅴ. 결 론

[참고 자료]

본문내용

배해야 한다. 신을 지구로, 여성으로 이해하는 고대의 종교에 주목하면서, 그들은 여신이 자연 안에 영원히 존재하고, 자연 세계에서 신성함을 드러낸다고 본다.
Ⅳ.생태여성주의의 한계
1. 심층생태주의에 대한 지나친 비판
심층생태주의가 본질적으로 남성 중심 주의적이라고 비판하지만 실제로 그 비판은 과장되어 있다. 안 네스를 비롯한 이론가들이 분명히 밝히고 있듯이 심층생태주의는 남성 중심 주의적이라기보다는 인간 중심 주의적이라고 하는 편이 훨씬 더 옳을 것이다. 더 꼼꼼히 따져 보면 생태여성주의가 주장하는 이론은 거의 다 심층생태주의에서 찾아볼 수 있다. 생태여성주의자들이 퍼붓는 비판의 화살은 ‘지구우선’ 운동에는 맞을지 몰라도 심층생태주의에는 그렇게 썩 잘 들어맞지 않는다. 물론 ‘지구우선’ 운동은 심층생태주의의 영향을 받고 생겨난 것이기는 하지만 이 두 운동을 같은 차원에서 보려는 데에는 무리가 따른다.
2. 남성에 대한 지나친 불신
생태여성주의자들이 심층생태주의를 반대하는 이유도 따지고 보면 이 이론을 주장하는 사람들이 거의 남성들이기 때문이다. 남성들이 주창하는 이론이기 때문에 믿을 수 없다고 말하는 것은 논리적으로 맞지 않을 뿐더러 자기 모순적이다. 심층생태주의자들이 주로 남성들인 것처럼 생태여성주의자들은 거의 대부분이 여성들이다. 오직 여성만이 환경 문제를 해결할 수 있다고 주장하는 데에는 문제가 없지 않다. 물론 생태여성주의자들은 전통 페미니스트들처럼 남성을 완전히 배제하고 있지는 않지만 그 수용 정도는 아직도 미미하다. 여전히 생태여성주의자들은 남성에 대한 의구심을 완전히 떨쳐 내지 못하고 있는 것이 사실이다.
3. 여성에 대한 남성 지배와 자연에 대한 인간 지배를 지나치게 강조
물론 이 두 지배와 착취 사이에 상호 관련성이 없는 것은 아니다. 그러나 이 두 관계를 지나치게 강조하는 것은 문제의 초점을 흐리게 할 위험성이 있다. 환경 파괴나 생태 위기는 어디까지나 남성중심주의보다는 인간중심주의에서 생겨난다. 남성이 자연과 환경을 파괴하듯이 여성도 얼마든지 자연과 환경을 파괴할 수 있다. 또한 여성도 얼마든지 인종 차별주의자가 될 수 있는가 하면, 제국주의나 국군주의의 편을 들 수도 있다. 더구나 남성중심주의적이지 않을 뿐더러 사회 · 경제적으로도 평등하고 인종 차별이나 제국주의적 태도를 취하지 않는 사회이면서도 얼마든지 인간중심적일 수 있다. 얼핏 이상주의적인 이러한 사회에서도 삶의 질을 높인다는 구실 아래 인간은 얼마든지 자연을 지배하거나 착취할 수 있기 때문이다.
Ⅴ. 결 론
여성이 지배를 받는 입장이었고 아무래도 여성들이 생태와 더 밀접한 관련이 있기 때문에 그런 생각을 할 수 있지 않을까 싶다. 남성들은 지배하는 입장이기 때문에 아무리 여성의 입장에서 생각한다고 해도 다 이해할 수가 없을 것이다. 그리고 생태주의 입장이 여러 가지가 있다. 사회 생태주의는 사회 속에서 인간에 의한 인간 지배가 자연 지배로 이행되었다고 하는데 여성이 여성의 입장에서 생각했을 때 여성이 남성에 의해 억압을 받는 것과 자연이 인간에 의해 억압받는 것을 같다고 생각할 수 있는 건 당연하다고 있다고 본다.
빛이 있어야 그림자가 있다고 긍정적 부분이 있다면 당연히 한계가 있을 수 있다고 생각한다.
생태여성주의는 쉽게 말하자면 문자 그대로 생태주의와 여성주의가 결합된 이론이자 사회운동이다. 생태여성주의는 여성의 억압과 자연의 위기가 동일한 억압구조에서 비롯되었다는 쌍둥이 억압의 문제를 해결해야 한다는 의식에서 출발하였다. 또한 지금까지 남성, 서구, 이성 중심의 가치와 삶의 방식을 통해 황폐화 된 세상을 뒤바꾸려는 실천의식에서 시작되었다. 즉, 생태여성주의는 자연생태계와 인간을 하나로 보고 생명의 가치, 평등한 삶의 가치를 실현하려는 사상이다.
생태여성주의는 환경위기의 문제가 사회적 요인 특히 가부장제와 연계되어 있음을 보여주고 여성운동과 생태적 운동의 통합하여 기존의 잘못된 가치 체계를 바꾸려고 노력하고 있다. 이러한 생태여성주의에도 좀 더 고민해야 할 문제들이 있다.
첫째, 여성이 억압받는 사람과 자연의 보호를 위해 앞장서야 한다는 것은 완전하지 못한 논리이다. 물론 오랫동안 차별받으며 살아온 여성이 약자를 대표하여 문제를 해결할 수 있다. 그러나 여성이 약자를 대표하여 문제를 해결할 수 있는 것은 여성이 남성보다 우위에 있는 것이 아니라 여성이 가지는 연대, 협력, 평화, 공존과 같은 특성 때문이다. 사회화 과정에서 이러한 여성의 특성이 어떤 특성 게는 없을 수도 있고 어떤 남성에게는 있을 수 있다. 그러므로 여성이 남성에 비해 약자 과정에을 보호하는데 우위에 있다는 것은 이분법적 인식 체계 속에 하 내용을 역전시킨 것에 불과하다. 따라서 남성을 타도 대상이 아닌 여성, 자연과 하나였다고 보고, 이들의 어울림과 균형을 통해 환경위기와 여성억압을 해결해야 할 것이다.
둘째, 생태여성주의의 특성인 감성 및 영성과 함께 일반적 이성에도 타당할 수 있는 새로운 사회의 규범, 정책, 제도가 필요하다. 우선적으로 새로운 사회를 위해서는 인간의 도덕적 향상이 필요하다. 그러나 현실은 도덕적으로만 해결할 수 없는 문제들이 있다. 예를 들어, 인간의 이기적 욕망과 그에 비해 부족한 재화는 도덕적으로 완전하게 해결 될 수 없는 문제가 있다. 결국 생태여성주의는 현실적 기반이 고려되는 정책을 펼치면서 동시에 도덕적 향상을 위해 노력하는 바람직한 사회를 만드는 데 노력해야 한다.
위에서 언급한 생태여성주의의 문제점들 보완한다면 지난 20세기부터 지속된 환경오염, 인간 소외와 같은 문제들을 해결할 수 있을 것이다. 또한 생태여성주의의 이론적 관점에서 더 나아가 총체적 해방의 주체를 형성할 수 있는 실천적 사상이 될 것이다. 이렇게 생태여성주의는 21세기의 지속가능한 개발의 시대에 큰 역할을 할 수 있을 것으로 기대된다.
[참고 문헌]
반다나 시바, 손덕수 역, 생태여성주의, 창비, 2000
한면희, 미래세대와 생태윤리, 철학과현실사, 2007
정희진, 페미니즘의 도전, 교양인, 2005
송명규, 현대 생태사상의 이해, 따님, 2004
J. R. 데자르뎅, 김명식 역, 환경윤리, 자작, 1999

키워드

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