목차
Ⅰ. 여는 글
Ⅱ. 20세기 전반에 나타난 한국 기독교 사회 운동의 특징
Ⅱ.1. 사회의 소외된 영역에 대한 관심
Ⅱ.1.1. 천민운동
Ⅱ.1.2. 여성운동
Ⅱ.2. 사회의 낡은 구습 타파, 근대화에 초점
Ⅱ.2.1. 구습타파
Ⅱ.2.2. 의료선교
Ⅱ.2.3. 교육선교
Ⅱ.3.1. 3·1운동과 기독교
Ⅱ.3.2. 1920년~1930년대 독립운동
Ⅲ. 맺으며
Ⅱ. 20세기 전반에 나타난 한국 기독교 사회 운동의 특징
Ⅱ.1. 사회의 소외된 영역에 대한 관심
Ⅱ.1.1. 천민운동
Ⅱ.1.2. 여성운동
Ⅱ.2. 사회의 낡은 구습 타파, 근대화에 초점
Ⅱ.2.1. 구습타파
Ⅱ.2.2. 의료선교
Ⅱ.2.3. 교육선교
Ⅱ.3.1. 3·1운동과 기독교
Ⅱ.3.2. 1920년~1930년대 독립운동
Ⅲ. 맺으며
본문내용
신비주의화의 경향이다. 이는 31운동을 실패로 보고 좌절에 빠진 다수 한국 기독교인들 사이에서부터 싹튼 것으로 부흥회라는 형태로 구체화된다. 여기서는 전자의 1920년대에 기독교인의 주도로 전개된 사회 운동적 성격을 띤 민족 운동에 초점을 맞추려 한다.
이 때의 사회운동의 특징은 대체로 세 가지로 생각해 볼 수 있다.
우선 조만식 선생 등이 중심이 된 물산 장려 운동과 절제운동이다. 이는 하나의 경제적인 자립운동이라고 말할 수 있겠다. 그 다음은 농촌 운동으로서, 많은 기독교인 청년들이 농촌을 구하기 위해 현장에 뛰어들게 된다. 『상록수』에 등장하는 주인공인 최용신이 활동한 모습이라든가 전라북도 지역에 있던 일부 독신 전도단의 젊은이들이 교회를 통해서 농촌을 변화시키려 했던 운동들이 전부 여기에 포함된다.
마지막으로는 YMCA에서 세계적인 농학자였던 브루너를 초청해서 협동조합 운동과 농촌 소득 증대를 통하여 우리 사회에 서구적인 농촌 계몽 운동을 전개하려 했던 일들이 기독교가 주축이 되어서 한 일이다.
Ⅲ. 맺으며
지금까지 지난 20세기 전반에 나타난 한국 기독교 사회운동에 관하여 살펴보았다. 한국 교회는 선교의 처음 시작부터 병원이나 학교를 세워 민중을 구제하고 깨우치는 일을 함께 해 온 모습들을 볼 수 있었다.
첫째로, 한국 전 근대 사회의 소외된 계층이였던 천민과 여성에게 관심을 가지고 그들에게 성경을 가르침으로써 그들에게 하나님의 평등한 백성이라는 정체성을 심어주었다.
둘째로, 한국 초기 기독교는 사회의 낡은 구습을 타파하고자 노력하였고, 근대화에 초점을 맞추었다. 그 중에서 가장 큰 영향을 미쳤던 의료선교는 기독교의 복음이 민중과 정부의 신뢰 속에 한국에 들어올 수 있는 큰 역할을 감당하였다. 게다가 교육운동은 무지몽매한 사람들을 일깨웠음 물론이고, 초기의 한국 기독교 학교들은 교육을 통한 복음의 전파와 선교라는 고유한 기독교적 사명과 학교 교육을 통해서 민족 수난기에 예수님과 같은 시대를 품는 목자들을 배출해 냈다. 이 때 나타난 기독교 민족 지도자들이 진정 민족을 긍휼히 여김으로 우리나라 독립의 주체가 될 수 있었던 것이다.
셋째로, 일제 식민 통치라는 특수한 상황을 맞아서 기독교가 자연스럽게 민족주의와 결합이 되어서 구국운동으로 발전하게 되었다.
이상 우리 한국 기독교 초기 역사를 살펴보면서 21세기 한국교회가 나아가야 할 방향을 다시 세울 수 있었다. 오늘날 한국 교회는 정치와 교회는 분리되어야 한다는 정교 분리의 원칙이 하나의 금과옥조적인 전통처럼 강하게 남아 있어서, 어떤 것이 정치 운동의 영역이고 어느 것이 종교 운동의 영역이고 또 어떤 것이 사회 운동의 영역인지 잘 구별되지 않아 교회가 자꾸 사회와 더불어 담을 쌓고 교회만의 조직으로서 남으려고 하는 일들이 참 많이 있다.
그러나 100년 전 한국의 초기 기독교의 모습을 살펴볼 때, 기독교가 본래 가져야 될 사회적 기능을 현재의 기독교가 많이 놓치고 있다는 데에서 안타까움을 감출 수가 없다. 그러므로 21세기 한국 기독교는 복음의 초기의 열정을 회복하는 데에 힘을 쏟아야 할 것이고, 수난의 시대에도 불구하고 복음을 전하고자 피를 흘렸던 선교사님의 눈물을 가지고 우리가 다시금 부패한 사회에서 들어가서 예수님의 마음으로 세상에서 빛과 소금이 되기를 다함께 노력해야겠다.
-참고문헌-
김해연, 『한국교회사』,성광문화사, 1997
민경배, 『한국의 기독교』, 교양국사총서편찬위원회, 1975
서정민, 『하룻밤에 읽는 한국 교회사 이야기(상)』, 말씀과 만남, 2002
이만열, 『한국기독교사특강』, 성경읽기사, 1989
한국기독교역사연구소편, 『한국기독교의 역사Ⅱ』, 기독교문사, 1993
이 때의 사회운동의 특징은 대체로 세 가지로 생각해 볼 수 있다.
우선 조만식 선생 등이 중심이 된 물산 장려 운동과 절제운동이다. 이는 하나의 경제적인 자립운동이라고 말할 수 있겠다. 그 다음은 농촌 운동으로서, 많은 기독교인 청년들이 농촌을 구하기 위해 현장에 뛰어들게 된다. 『상록수』에 등장하는 주인공인 최용신이 활동한 모습이라든가 전라북도 지역에 있던 일부 독신 전도단의 젊은이들이 교회를 통해서 농촌을 변화시키려 했던 운동들이 전부 여기에 포함된다.
마지막으로는 YMCA에서 세계적인 농학자였던 브루너를 초청해서 협동조합 운동과 농촌 소득 증대를 통하여 우리 사회에 서구적인 농촌 계몽 운동을 전개하려 했던 일들이 기독교가 주축이 되어서 한 일이다.
Ⅲ. 맺으며
지금까지 지난 20세기 전반에 나타난 한국 기독교 사회운동에 관하여 살펴보았다. 한국 교회는 선교의 처음 시작부터 병원이나 학교를 세워 민중을 구제하고 깨우치는 일을 함께 해 온 모습들을 볼 수 있었다.
첫째로, 한국 전 근대 사회의 소외된 계층이였던 천민과 여성에게 관심을 가지고 그들에게 성경을 가르침으로써 그들에게 하나님의 평등한 백성이라는 정체성을 심어주었다.
둘째로, 한국 초기 기독교는 사회의 낡은 구습을 타파하고자 노력하였고, 근대화에 초점을 맞추었다. 그 중에서 가장 큰 영향을 미쳤던 의료선교는 기독교의 복음이 민중과 정부의 신뢰 속에 한국에 들어올 수 있는 큰 역할을 감당하였다. 게다가 교육운동은 무지몽매한 사람들을 일깨웠음 물론이고, 초기의 한국 기독교 학교들은 교육을 통한 복음의 전파와 선교라는 고유한 기독교적 사명과 학교 교육을 통해서 민족 수난기에 예수님과 같은 시대를 품는 목자들을 배출해 냈다. 이 때 나타난 기독교 민족 지도자들이 진정 민족을 긍휼히 여김으로 우리나라 독립의 주체가 될 수 있었던 것이다.
셋째로, 일제 식민 통치라는 특수한 상황을 맞아서 기독교가 자연스럽게 민족주의와 결합이 되어서 구국운동으로 발전하게 되었다.
이상 우리 한국 기독교 초기 역사를 살펴보면서 21세기 한국교회가 나아가야 할 방향을 다시 세울 수 있었다. 오늘날 한국 교회는 정치와 교회는 분리되어야 한다는 정교 분리의 원칙이 하나의 금과옥조적인 전통처럼 강하게 남아 있어서, 어떤 것이 정치 운동의 영역이고 어느 것이 종교 운동의 영역이고 또 어떤 것이 사회 운동의 영역인지 잘 구별되지 않아 교회가 자꾸 사회와 더불어 담을 쌓고 교회만의 조직으로서 남으려고 하는 일들이 참 많이 있다.
그러나 100년 전 한국의 초기 기독교의 모습을 살펴볼 때, 기독교가 본래 가져야 될 사회적 기능을 현재의 기독교가 많이 놓치고 있다는 데에서 안타까움을 감출 수가 없다. 그러므로 21세기 한국 기독교는 복음의 초기의 열정을 회복하는 데에 힘을 쏟아야 할 것이고, 수난의 시대에도 불구하고 복음을 전하고자 피를 흘렸던 선교사님의 눈물을 가지고 우리가 다시금 부패한 사회에서 들어가서 예수님의 마음으로 세상에서 빛과 소금이 되기를 다함께 노력해야겠다.
-참고문헌-
김해연, 『한국교회사』,성광문화사, 1997
민경배, 『한국의 기독교』, 교양국사총서편찬위원회, 1975
서정민, 『하룻밤에 읽는 한국 교회사 이야기(상)』, 말씀과 만남, 2002
이만열, 『한국기독교사특강』, 성경읽기사, 1989
한국기독교역사연구소편, 『한국기독교의 역사Ⅱ』, 기독교문사, 1993
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