자아와 도덕성발달이론(피아제,콜버그)

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
1.자아의 발달
① 자아개념의 발달
② 자아개념과 학교생활
③ 학습된 무력감
④ 자아존중감 형성의 열쇠 ‘격려’
2. 도덕성 발달
① 도덕성 발달이론의 종류
② Piaget 의 도덕성 발달이론
③ Kohlberg 의 도덕성 발달이론
④ 이론의 예시 및 검증
3. 콜버그 이론의 특징, 비판 및 교육적 제안

Ⅲ. 결론

Ⅳ. 참고문헌

본문내용

하다는 것을 알 수 있도록 하는 학습자의 인지적 불균형, 즉 갈등을 경험하도록 도와 준다. 이와 같은 원리를 토대로 좀더 구체적인 항목으로 나누어 실제적인 측면을 제시해 본다.
① 아동에 대한 실천적 도덕교육
콜버그의 이론에 근거하여 교육을 전개하려면, 아동의 도덕교육은 성인들과 다른 방식으로 접근해야 함을 알 수 있다. 성인과 청소년들이 갖는 형식적 사고의 인지적 구조가 형성되기 전인 아동이나 유아들 또는 이런 단계에 머물러 있는 성인들에게는 조급하게 많은 규범들을 제시하거나 훈련시키지 말아야 한다. 오히려 이들에게는 정의적인 측면에 대한 배려, 즉 따스하게 안아 주거나 손을 이끌어 직접 시범을 보여 이해시켜 주는 노력이 더욱 효과적이다. 예를 들면, 아직 형식적 사고기에 이르지 못한 아동들은 민족 화합이나 평화 통일과 같은 높은 단계의 도덕적 의미를 받아들여 사고하기가 어렵다. 반면에, 자신의 친구 관계에서 경험할 수 있는 우정이나 힘센 아이에게 폭력의 피해를 입은 경험을 연결하여 화합과 평화의 의미를 접목시켜 줄 수 있을 것이다.
② 돌봄과 대함의 교육
인간은 무엇인가 책임 수행을 하는 과정을 통하여 도덕적으로 성숙해질 수 있다. 한국 문화에서는 청소년기 이후에도 경제적으로나 심리적으로 부모에게 의존적이며 비독립적인 사회 생활과 학교 생활을 하고 있다. 때문에 실제로는 사회적 독립으로서 공익과 정의적 차원의 판단력을 길러 가야 할 시기인데도 여전히 개체적 관심과 집단적 관심을 벗어나지 못하고 있다. 이때 적절한 책임을 부여하고 이를 수행할 수 있도록 돌본다면, 극단적인 판단이나 행동에서 벗어나 균형 있는 성숙을 이룰 수 있을 것이다.
또한 콜버그의 이론을 단순히 인지적 차원의 도덕 발달에 머물지 않게 하려면, 도덕적 행동을 할 수 있도록 치료하는 교육이 필요하다. 도덕적 실천력은 자신이 다른 사람으로부터 어떻게 도덕적으로 대함를 받았느냐에 따라 형성되기 때문이다. 여기서 대함라는 의미는 단순한 도덕적 옳은 행위에 대한 인식이라는 테두리를 훨씬 뛰어넘어 그것의 감성과 의지력을 동시에 제공해 주는 총체적 경험을 말한다. 누군가에게 가치 있는 사람으로서 인정되고 존중받은 경험이 생동감 있게 주어지면, 또 다시 다른 사람을 그렇게 대해 줄 수 있는 인식과 감성 그리고 의지력이 함께 생성될 것이다.
③ 지속적 도덕 발달을 위한 평생교육
동양의 유교적 사상에서는 심리학에서 처럼 인간의 도덕적 성장이 아동기나 청소년기에 집중되어 표현되어 있기 보다는 30세 이후부터 70세까지의 도덕적 성숙도를 강조하고 있다. 평생교육적 의미를 자연스럽게 나타내고 있다고 보겠다. 모란(Gabriel Moran)은 도덕 발달이 계속되지 않을 경우 도덕적 퇴화가 일어날 것으로 보고 있다. 이는 발달이론의 근본인 '퇴행은 불가하다'는 원칙을 거스르는 것이다. 하지만 발달의 진행에 대한 인지 구조적 측면과 행위의 측면을 면밀하게 분리해서 보면, 퇴행은 갑자기 사라지는 덕으로서가 아닌 '악에 대한 주의'로서 이해될 수 있다고 본다. 도덕 교육이 학령기에 있는 교육과정으로 끝나고 더 이상의 계속적인 훈련이나 배움이 필요없는 것이 아니다. 사회에 진출하여 각양의 문화와 초자아적 - 사회도덕적 - 요구에 부응하기 시작하는 이후의 과정에 오히려 새로운 도덕 교육이 지속적으로 필요되는 것이라 하겠다. 인지적 훈련이나 정서적 경험도 그러하지만 무엇보다도 의지적이며 실천적인 도덕교육은 보다 더 확고한 평생교육적 개념으로 받아 들여져야 한다. 콜버그의 도덕발달이론을 통해 교사의 역할이 무엇보다 더 중요함을 다시한번 느끼게 되었고, 발달단계가 높다고 해서 좀더 도덕적으로 성숙했다고 확신할 수 없었지만, 학습자의 수준을 파악하여 보다 적절한 도덕적 사고를 할 수 있도록 갈등을 경험하도록 도와주는 것이 교사의 역할이라고 생각된다. 따라서 오늘날의 지능발달에 의한 성적위주의 교육보다는 올바른 선한 심성을 가진 학생을 가르치는 교사가 되도록 노력해야 할 것이다.
Ⅲ. 결론
도덕발달의 분야에서 콜버그 이론이 미친 영향은 절대적인 것이다. 콜버그 이론은 세계 여러 나라의 도덕교육의 방향과 내용을 설정하는 이론적 근거가 되었으며 콜버그의 도덕성 발달 이론은 도덕성 발달이 일어나는 방법에 대한 사고를 풍부하게 하였고, 인지적 성숙과 도덕적 성숙간의 관련성이 촉진되었으며, 도덕적 발달이론이 더욱 연구되고 정교화되었다. 그럼에도 불구하고 최근의 콜버그 이론의 한계와 문제점에 대해 몇 가지 지적들이 있어 왔다.
그 중에서도 콜버그의 도덕성 발달 이론에 대해 가장 자주 제기되는 지적은, 도덕적 판단과 도덕적 행위간의 불일치의 문제라고 할 수 있다. 도덕성의 인지발달이론은 전반적으로 도덕적 행위보다는 도덕 관련 상황에 대한 올바른 판단과 사고능력을 중시하는 이론이다. 따라서 , 일상의 경험에 비추어 이해할 수 있듯이 바른 판단능력을 갖는다고 해서 반드시 바른 도덕적 행동이 나타난다고 보장하기는 어렵다는 것이다. 이러한 비판들에 의하면, 도덕적 사고가 단순히 옳고 그름을 구별하는 일차적인 의무 판단 수준에 정체되어 판단에 따라 행동해야 한다는 이차적인 책임 판단 수준으로 심화되지 못함을 말하고 있으며, 의지, 신념, 습관이 내면화되지 않았다는 것이다.
비록 콜버그의 이론에 이러한 비판이 있을수 있지만 미래에 교사가 될 우리에게 많은 시사점을 제공해주는 것 같다. 특히, 어떠한 갈등상황을 제시하여 더 높은 단계로 나아가게 하는 선생님으로써의 역할이 중요한 것 같다.
또한 교사는 인지적 접근을 통한 도덕판단력의 향상이 학생들의 도덕성이 행동으로까지 연결될 수 있도록 세심한 준비와 통찰력을 지녀야 할 것이다. 콜버그의 도덕발달이론을 통해 교사의 역할이 무엇보다 더 중요함을 다시 한 번 느끼게 되었고, 발달단계가 높다고 해서 좀더 도덕적으로 성숙했다고 확신할 수 없었지만, 학습자의 수준을 파악하여 보다 적절한 도덕적 사고를 할 수 있도록 갈등을 경험하도록 도와주는 것이 교사의 역할이라고 생각된다. 따라서 오늘날의 지능발달에 의한 성적위주의 교육보다는 올바른 선한 심성을 가진 학생을 가르치는 교사가 되도록 노력해야 할 것 같다.

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