북한문학사에서 사씨남정기와 춘향전의 가치평가의 차이점 고찰

소개글

북한문학사에서 사씨남정기와 춘향전의 가치평가의 차이점 고찰에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ 서언
1. 남과 북의 문학의 흐름
2. 북한 문학의 흐름에 관한 시대별 심층적인 연구
(1) 해방 직후의 북한 문학
(2) 냉전과 북한 문학
(3) 전후의 북한 문학
(4) 1960년대의 북한 문학
(5) 주체시대의 북한문학
(6) 1980년대의 북한 문학
(7) 1990년대 이후의 북한 문학

Ⅱ 북한문학에 대한 전체적인 이해
1. 북한 문학에 대한 관점
2. 북한 문학의 흐름의 갈래
3. 북한 문학의 사회주의적 사실주의의 기본원칙
4. 문학의 남과 북의 공존을 지향

Ⅲ 사씨남정기와 춘향전에 관한 심층적인 연구
1. 사씨남정기 심층적인 연구
(1) 사씨남정기의 개관
(2) 사씨남정기의 즐거리
(3) 사씨남정기의 이해와 해설
(4) 사씨남정기의 국문학적 의의
2. 춘향전의 심층적인 연구
(1) 춘향전의 의의
(2) 춘향전의 주제
(3) 춘향전의 내용
(4) 춘향전의 구조
(5) 춘향전의 이해

Ⅳ 북한문학사에서 사씨남정기와 춘향전에 대한 가치평가
1. 북한문학사에서 사씨남정기에 대한 가치평가
(1) 김만중에 대한 평가
(2) 사씨 남정기에 대한 평가
2. 북한문학사에서 춘향전에 대한 평가
(1) 북한문학사에서 판소리에 대한 평가
(2) 북한문학사에서 춘향전에 대한 평가

※《참고문헌》

본문내용

경우에는 행수기생의 예에서 보이듯이 양반 계급에 빌 듯어 사는 것으로 그려야 할 것이며, 이 경우 계급적인 모순을 보여주는데는 한계가 있기 때문이다. 북한에서 기생은 술집주인이나 업자에게 매여 술노리를 하는 자리에서 노래를 부르고 춤을 추는 것을 업으로 하는 여자이다. 따라서 춘향을 기생으로 한정하는 경우에는 기생의 속성상 당대사회 모순을 보여주기에는 적절한 인물이 될 수 없다. 따라서 하층민의 건강성을 대표하는 인물로서 설정하고 이를 바탕으로 당대 모순을 부각시켜 나가기 위한 전략의 일환인 것이다.
북한 춘향전에서 가장 극적이면서 긍정적인 인물로서 그려진 인물은 이몽룡이다. 이몽룡은 양반의 자제로 태어났지만 이조봉건사회말기 시대사조에 눈뜨기 시작한 진보적 양반으로 양반계급의 한계와 당대 모순을 인식하고 이에 대해 적극적으로 인식의 전환을 이루는 인물로 형상화되어 있다. 또한 이도령은 수동적이지 않고 직접 춘향을 만나는 것으로 설정함으로써 이몽룡의 적극적인 면이 부각된다. 여기에 이몽룡의 인식 변화를 보여주는 데는 화자가 적극적으로 개입함으로써 한층 강조된다. 양반으로서 지켜야 할 금과옥조 같은 오륜을 심각하게 받아들이지 않게 되었고, 춘향과의 사랑 좌절되면서 어머니와의 갈등으로 발전되고 마침내 당대 사회의 모순으로 극대화 되어간다.
이몽룡을 긍정적 주인공으로 설정한 것은 곧 북한 춘향전에서 보여주려는 계급 모순이 어느 한 계층만의 문제가 아니라 계급제도 자체의 문제임을 부각시킬 수 있으며, 객관 할 시킬 수 있기 때문이다. 인물의 각성하는 모습은 북한 문예 작품 창작의 기본적 전제가 된다. 소설에서 주인공은 인간관계의 중심이며 다른 인물을 제약하기도 하고 화해하기도 하며 이야기의 줄거리를 끌고 나가는 중심인물이다. 북한 문예이론에서는 이러한 주인공을 어떤 인간 전형으로 내세우는가에 따라 작품의 가치 기준이 평가된다. 특히 소설에서 주인공은 주체사상을 체현한 주인공을 내세워 주체형의 참다운 인간형을 창조하여 대중을 주체사상으로 교양하는 것은 물로 소설 자체가 주체사상을 체현하는데 이바지해야 한다고 강조한다. 이때 주체사상을 체현한 인물이 바로 북한 문예이론에서 말하는 긍정적 주인공인 것이다.
춘향전에서는 각 인물의 개성적인 측면이 강조되면서 보다 사실적이고 긍정적인 인물로서 선악이 분명하게 구분된다. 선악의 대립적 인물 구도를 통해 계급적 갈등이 강조되는데 이는 민족가극 춘향전의 창작 과정에서도 일관되게 지속된 원칙이었다. 이는 북한을 비롯한 사회주의 국가의 기본 창작 틀인 계급성을 확보하는 일로서 이에 따라서 신분이 낮은 인물들의 삶이 구체적이고 생동하게 그려진다. 월매와 방자 그리고 향단 등의 하층민은 「열녀춘향수절가」에서 나타나는 해학적인 모습 대신 도덕적이면서 순수한 감성을 지닌 인물로 일관하고 있다. 그러면서도 이들은 계급사회의 모순으로 억울하게 피해를 받는 인물들이다. 특히 월매는 퇴기라는 신분에 어울리지 않을 만큼 신중하며 계급적인 모순을 직시하는 인물로 그려져 있다. 월매를 만나본 이도령은 월매의 미모와 인덕, 행동을 보고 칭찬을 아끼지 않는다. 또한 월매는 청혼하는 이도령에게 혼사의 중요함을 들어 거절하면서 가야금이라 한 곡 듣고 가라며 달래서 보낸다 이도령의 언술과 월매의 처신을 통해 월매의 인격과 품성이 자연스럽게 드러난다.
북한 춘향전에서 나타난 또 다른 특성은 북한에서 말하는 「우리식화」이다. 고전소설에서는 흔히 인물됨이나 상황을 극단적으로 묘사하기 위하여 상투적으로 사용하는 인물이나 표현법이 있는데, 여기에서는 이러한 표현법은 일체 사라지고 정통의 인물이나 지명에서 인물을 차용하고 있다. 이러한 인물이나 표현법은 인물의 개성이나 심리적인 면을 잘 잔달 할 수 없다고 평가하면서 우리 역사 속의 인물이나 일반인들이 이해할 수 있는 표현법을 이용하고 있다. 「열려춘향수절가」를 고전소설에는 흔히 인물묘사나 상황을 설명하기 위해서 상투적으로 사용하는 공식구가 있으며, 상황의 함축적 묘사를 위해 유명한 고사를 인용한다. 북한 춘향전의 우리 식의 강조는 인명에서 우리 역사의 인물을 차용하는 것과 묘사에서 우리에게 친숙한 것을 차용하는 것으로 구분된다. 고전소설에 등장하는 인물들을 비유할 때는 흔히 풍채는 두목지에, 문장은 이백에, 필법은 왕희지에 비유한다. 청중들에게 널리 알려진 인물을 거론함으로써 축약적이고 압축적으로 상황을 설명할 수 있는 장점이 있다. 북한본 춘향전에는 이러한 인명이 모두 한국인으로 되어 있다.
북한에서 춘향전에 대한 재해석과 현대화 작업이 시작된 것도 '춘향전'의 주제와 묘사가 북한의 문예이론에 가장 가까운 작품이라는 평가가 있었기 때문이었다. 이처럼 민족적 특성을 부각하는 이유 역시 주체사상과의 관련성 때문이다. 즉 북한에서 말하는 민족적 특성이란 '고유한 생활과 정서적 특질들이 우리 인민의 감정과 기호에 맞는 예술적 형상 속에 반영되어 있다'는 전제 아래 민족적 특성이 '주체를 세우는 기본 방도'가 된다는 원칙 아래 인민성의 원칙과 결부시키고 있는 것이다. 북한의 문화예술 자체가 정치·사회적인 배경으로부터 출발한다는 현실을 인식하고 그 근본원리를 이해해야 할 것이다.
※ 《참고문헌》
1. 김춘택, 「우리나라 고전 소설사」 한길사, 1993
2. 박태상, 「북한 문학의 현상, 깊은샘」 1999
3. 김춘택, 「조선문학사」, 김일성 종합대학출판사, 1994
4. 김하명, 「고전소설 춘향전에 대하여」, 문예출판사, 2004
5. 사회과학원 문학연구소, 「북한의 문예이론 - 주체사상에 기초한 문예이론」 인동, 1989
6. 사회과학원 문학연구소, 「조선문학통사Ⅰ(고대.중세편)」 이회문화사, 1996
7. 김일성 종합대학편 「조선문학사Ⅰ」, 천지, 1989
8. 과학원언어문학연구소문학연구실 「조선문학통사」, 1998
9. 사회과학원문학연구소 「조선문학사」, 2002
10. 김하명, 「조선문학사(17세기), 한국문화사」 1995
11. 김하명, 「조선문학사(18세기 문학), 한국문화사」 1996
12. 박태상, 「지상강좌」 2001
13. 장서규, 「판소리에 대한 남북한의 시각」, 1999
14. 박태상, 「북한현상의 현상」, 2002

키워드

북한문학사,   사씨남정기,   춘향전,   판소리,   가치평가,   김만중,   방송통신대,   국문학연습