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목차

Ⅰ. 의(義)
1. 의의 개념
1) 구원 선물로서의 의
2) 법적 - 종말론적 개념으로서의 의
2. 의의 현재화
1) 의의 현재
2) 현재적 의의 법정 화법적 의미
3) 현재적 의의 종말론적 의미
4) 현재와 미래의 문제
3. 신의 의로서의 의
1) 율법 없이 신앙으로
2) 신의 은혜로
3) 신의 의

Ⅱ. 인(仁)

Ⅲ. 지(智)

Ⅳ. 예(禮)

Ⅴ. 신(信)

참고문헌

본문내용

, 비록 1백 대 이후라도 알 수 있을 것이다.”(위정23)
은나라와 주나라 2대는 하나라의 예와 은나라의 예를 따랐고 또 증감이 있었다는 공자의 말은 본래 단지 예가 사실상 변동하고 있음을 서술한 것일 뿐 예의 증감이 허락할 수 있는 것인지 그렇지 않은지에 대해서는 아직 언급하지 않았다. ‘만일 주나라를 이어 일어나는 나라가 있다면, 비록 1백 대 이후라도 알 수 있을 것이다’에서 암시하는 뜻은 사실 이미 예가 증감이 있을 수 있음을 허락하고 또 예는 변동될 수 있음을 허락하였다.
공자가 비록 예는 변동할 수 있음을 허용했지만 결코 예 전체가 모두 변동할 수 있다고 주장하지는 않았다. 공자는 예 가운데는 변동할 수 있는 부분도 있고 변동할 수 있고 변동할 수 없는 부분도 있다고 주장한 것 같다. ‘만일 주나라를 이어 일어나는 나라가 있다면, 비록 1백 대 이후라도 알 수 있을 것이다’라는 말을 자세히 연구해 보면 한편으로 예가 증감할 수 있다고 허용하였지만 또 한편으로 증감하는 것들 가운데는 증감할 수 없는 것이 있다고 주장하는 것 같다. 공자가 앞에서처럼 한 말에서 우리는 공자의 마음속에는 예 가운데는 변동될 수 없는 부분이 있어서 만일 이 부분이 조금이라도 부족하면 곧 예가 될 수 없다는 견해가 자리 잡고 있음을 알 수 있다. 예 가운데 변동될 수 없는 부분이 있기 때문에 미래를 추측할 때 1백 대 이후의 광경도 또한 어려움을 미리 알 수 있다.
Ⅴ. 신(信)
불교에서 이해와 올바른 사고에 도달하기에 앞서 붓다의 가르침을 우선 받아들이는 것.
불교에서는 신의 권위나 붓다의 말 자체에는 의존하지 않으며, 부처의 가르침이 모두 경험적으로 증명될 수 있다고 주장한다. 그러나 불교의 대표적 정신수련체계의 하나인 팔정도(八正道)를 실천하기 위해서는 우선 믿음을 통해 붓다와 붓다의 가르침을 잠정적으로 받아들이는 단계가 전제되고 있으며, 부처의 가르침은 그 뒤에 직접적 체험과 올바른 이해력이 생겼을 때 확증된다. 불교 경전의 몇몇 주석가들은 믿음을 3가지로 나누었는데, 신앙적정서적인 믿음으로서의 신애(信愛：bhakti), 노력을 포함하는 의지적인 믿음으로서의 정신(淨信：prasada), 이성적지적인 믿음으로서의 신해(信解：adhimukti)가 그것이다.
신앙을 중시하는 대승불교의 몇몇 종파에서 믿음은 지혜와 대등하게 중요한 위치로 높게 평가되고 있으며 현세에 살고 있는 대부분의 사람들이 구원에 이르는 가장 적절한 길로 간주되었다. 예컨대 정토종에서는 아미타불의 이름을 정성껏 부르기만 하면 아미타불의 서방정토에 환생할 수 있다고 가르친다.
참고문헌
○ 기독교문사(1980), 기독교 대백과 사전, vol 3
○ 교양교재편찬위원회 편(2005), 불교학 개론, 동국대학교출판부
○ 이성배(1979), 유교와 그리스도교, 왜관 : 분도출판사
○ 안길환, 공자와 맹자의 철학사상, 명문당
○ 월터 링글, 이종전 역(1992), 세계장로교회의 신앙과 역사 이야기, 서울 : 도서출판 예루살렘
○ 조철수(2002), 유대교와 예수, 서울 : 도서출판 길

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의,   인,   지,   예,   신