신명기 역사에 나타난 요시야

소개글

신명기 역사에 나타난 요시야에 대한 보고서 자료입니다.

목차

목 차
Ⅰ. 서론

Ⅱ. 신명기 역사의 이해
1. 신명기 신학의 특징
2. 신명기 역사서의 이해

Ⅲ. 유일신 신학의 발전
1. 신명기 역사의 유일신 신학
2. 신명기 역사 유일신 신학의 특징

Ⅳ. 요시야 시대의 역사적 배경
1.국제적 상황
2.국내적 상황

Ⅴ. 신명기역사에 나타난 요시야의 행적
1. 율법책 발견
2. 언약갱신
3. 종교개혁단행
4. 베델의 파괴
5. 유월절 준수

Ⅵ. 본문비평을 통한 신명기 역사가의 평가
1. 히브리어 본문
2. 본문 사역
3. 본문 비평
4. 역사가의 평가

Ⅶ. 결론
참고문헌

본문내용

할 필요가 있음을 절감하였다. 그리하여 요시야는 백성들을 한 자리에 모으고 성전에서 발견한 율법책을 낭독함으로써 하나님과 하나님의 백성 사이에 맺은 시내산 언약(출 24:1-8)을 갱신하였다. 본 절은 바로 요시야가 이러한 언약 갱신을 위하여 유다와 예루살렘의 모든 장로들을 모으는 장면이 묘사되고 있다. 제자원,『옥스퍼드 원어성경대전』(서울: 바이블네트, 2000), p. 395.
이런 요시야의 제의개혁에는 특별히 부각된 점이 하나 있었다. 기록에 의하면 “산당”을 헐어버림과 동시에 예루살렘 성전은 이스라엘의 야웨 제의를 위한 유일하고도 정통있는 성소가 되게 했다. R. 렌토르프,『구약성서의 인물상』한준석 역, (서울: 대한기독교출판사, 1987), p. 89.
헤르만은 신명기가 세 가지 측면에서 요시야 개혁의 원동력을 제공했다고 본다. 첫째는 신명기는 예루살렘 한 곳에서만 야웨께 예배드릴 것을 요구하였고, 둘째, 신명기는 야웨만을 섬기기 위해 이방 모든 제의를 완전히 타파할 것을 요구하였으며, 셋째로 신명기는 한 하나님을 섬기는 통일된 이스라엘을 강조한 것이다. 이것은 곧 유다의 임금의 북 왕국 고대전승의 계승자가 될 수 있음을 보여준다. 이스라엘 왕들이 사마리아 도성의 언덕마다 세워 주의 분노를 돋우었던 모든 신당을 요시야가 이렇게 헐었다. 장일선, op. cit., p. 859.
요시야의 종교개혁을 두고 가장 신명기적인 개혁이라고 한다. 그 이유는 신명기 역사에서 강조하고 있는 중앙 성소를 지켰기 때문이다. 신명기 역사가 강조한 중앙 성소라는 것은 신앙의 순수성을 잃어버리는 것을 막기 위해서 오직 야웨께서 택하신 장소에서만 예배를 들릴 것을 강조한 것이다. 오택현, “신명기 역사에 나타난 히스기야”,『신학과 목회』제26집 (영남신학대학교, 2001), pp. 43-44.
그래서 요시야는 후세인들에게 유다의 위대한 왕 가운데 한 사람으로서 기억되었다. “요시야와 겉이 마음을 다하며 성품을 다하고 힘을 다하여 여호와를 향하여 모세의 모든 율법을 온전히 준행한 임금은 요시야 전에도 없었고 후에도 그와 같은 자가 없었더라.”(왕하 23:25). 이와같이 요시야는 신명기 역사애서 최고의 극찬을 받고 있는 왕이다.
Ⅶ. 결론
앞에서 살펴 본 것과 같이 요시야는 그가 통치한 지 8년째 되던 해(BC 632경)에 그는 그의 조상 다윗의 하나님을 구하기 시작했고, 그 후 4년 동안 개혁을 주도했다. 우상, 제단 그리고 모든 우상 적인 행사의 방법들은 예루살렘과 유다뿐만 아니라 므낫세와 에브라임과 시므온의 도시와 심지어 북쪽까지도 다 파멸 하였다. 이를 신명기 역사가는 다음과 같이 평가하고 있다.
첫째, 성전에서 발견한 율법서에 근거하여 벧엘을 부정하고 지방 산당을 파괴하여 철저한 제의 중앙화를 단행하는 그의 종교개혁을 극찬하며 보도하고 있다. 둘째, 종교개혁뿐만 아니라 강대국 앗시리아로부터 독립과 강대국 종교의 부정하는 용기 있는 행동에 대하여 신명기 역사가는 종교 개혁만큼 극찬하고 있다. 셋째, 포로기 상황 속에서 요시야를 통해서 미래의 회복과 희망을 제시하고 다윗왕가와 같은 통일 이스라엘의 이상적인 메시야상으로 그린다. 그리고 위기의 역사에 대응할 수 있는 왕의 표본을 제시하고 있다.
결론적으로 요시야의 개혁은 말씀을 중심에 두고 한 개혁이었고 또한 민족의 자주성을 확립하고 외세의 침략에 대비하는 방편으로 종교개혁을 단행했다고 할 수 있다. 그의 중앙 성소화 시키려고 한 이 종교개혁 때문에 신명기 사가에서는 그를 신명기 역사의 최고의 왕으로 보고 있다. 그것은 신명기 역사관에서 가장 중요시되어지는 회개와 율법에 대한 순종의 측면에서였으며 더욱이 이 회개와 순종은 개인의 차원에서 머무르지 않고 왕으로서 백성들과 함께 한 개혁이었기에 신명기 역사가는 그의 제의 개혁에 대해서 “요시야와 같이 마음을 다하며 성품을 다하며 힘을 다하여 모세의 모든 율법을 온전히 준행한 임금은 요시야 전에도 없었고 후에도 그와 같은 자가 없었다.”고 할 정로 요시야를 최고의 왕으로 평가하고 있다.
- 참 고 문 헌 -
1. 참고 서적
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장일선,『다윗왕가의 역사 이야기』서울: 대한 기독교 서회, 1997.
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2. 참고 정기간행물 및 논문
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오택현, “신명기 역사에 나타난 히스기야\"『신학과 목회』26 p. 39-55, 영남신학대학교, 2001.
,신명기 역사에 나타난 요시야『신학과 목회』24 p. 33-50, 영남신학대학교, 2005.
이성구,구약에 나타난 종교개혁운도의 특징－히스기야와 요시야 개혁을 중심으로－『개혁신학과 교회』10집, 고려신학대학원, 2000.
정인섭,요시야 종교개혁에 관한 연구목원대 신학대학원, 석사논문, 2004.
3. 참고 주석
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제자원,『옥스퍼드 원어성경대전』서울: 바이블네트, 2000.

키워드

요시야,   신명기,   신명기 역사