한민족 시원의 생명 평화 사상에 대해 설명

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한민족 시원의 생명 평화 사상에 대해 설명에 대한 보고서 자료입니다.

본문내용

늘의 이치에 따라 교화
한다고 설정하고 있으므로, 이것은 우리 선조가 자유롭고 평화로
운 사회를 도모했다는 것을 말해 준다.
그렇다면 단군신화의 천신(天神)은 중국의 천 개념과 어떻게
다른가? 중국에서 공자와 맹자 이후 주류를 이룬 천 개념은 주로
'내재적(immanent)'이었다. 주역에 기반을 둔 유학과 도가사상은
모두 천을 자연을 뜻하는 것으로 여겼다. 천은 자연에 내재한 것
이다. 물론 이때의 자연은 서양과학이 다루는 인간 외적인 자연
이 아니라, 인간과 유기적으로 연루되어 있는 '관계적(relational)'
속성을 띤 것이었다. 유학의 경우, 인간에게 요구되는 윤리적 특
성이 천에서 우러나오는 것으로 간주했지만, 실제로는 인간이 바
람직한 것으로 여기는 이상적 도덕상을 투영한 것이다. 이렇게
보면 유학의 천에는 '인격적(Personal)' 특성이 담겨 있다. 노장사
상의 경우, 그것은 인위적 요소가 배제된 자연의 이치와 운행 그
자체였다. 이에 반해 홍익인간의 천신 개념에는 네 가지 특성이
담겨 있음을 확인할 수 있다. 첫째, 환인으로 묘사되는 천신은 자
연과 인간 사회에서 벌어지는 일의 성질을 넘어선 우월한 힘과
권위를 지닌 존재이므로 '초월적(transcendental)'이다. 둘째, 환
인은 지상의 일을 염려하면서 바르게 일이 돌아가도록 천부인을
주었고, 하늘의 신 환웅 역시 지상으로 내려와 널리 세상을 이롭
게 하는 홍익인간의 이념으로 정치와 교화를 베풀었기 때문에
'인격적'이다. 셋째, 환용이 지상에 내려와 세상을 교화하면서 자
연물을 상징하는 웅족의 여인과 결혼하여 인간인 단군을 낳았다
는 데서 확인할 수 있듯이 하늘의 것 가운데 지상과 사회에 이로
운 것을 보내어 뿌리 내리게 하는 내재화 과정을 거쳤다는 점에
서 자연과 사회에 '내재적'이다. 넷째, 하늘의 신이 자연물을 매
개로 인간과 부자관계를 맺으면서 바람과 비, 구름을 몰고 다닌
다는 데서 알수 있듯이, 천신은 인간과 자연에 이로움을 전하는
'관계적' 존재이다. 바로 이런 네 가지 특성은 우리나라의 고유
신앙을 통해 면면히 내려온다.
일괄해서 평가하자면, 황하에서 중국문명이 태동하여 발전하던
무렵 우리의 옛 선조들은 황하 중부권의 동쪽인 요동과 한반도
지역에서 동방문화권을 형성하고 있었는데, 다른 민족에 비해 유
달리 생명을 존중하고 평화를 사랑하는 군자의 문화를 조성하고
있었다. 최초의 건국설화를 전하고 있는 단군신화에 따르면, 우리
민족은 단순히 자연물을 숭배하는 토테미즘을 넘어서서 조화주이
자 자애로운 신을 숭상하고 있었고, 자연에 대해서도 문화적으로
살갑게 다가갈 줄 알았으며, 또한 사회적으로 별리 인간을 이롭
게 하는 가운데 자유로움과 평화를 구가하고자 했다.
*참고문헌
-김혜숙 외, 인간관계론, 양서원. 2000
-설기문, 인간관계와 정신건강, 학지사. 1997
-양창삼, 인간관계와 갈등관리, 경문사. 1997
-이학종, 조직행동론, 세경사. 1997
-최승희, 김수옥, 심리학개론, 박영사 1997
-유기현, 인간관계론, 무역경영사. 1999

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한민족,   민족,   정의,   숭배