성문화

목차

1. 성의 역사

2. 동·서양의 결혼관, 혼인관
1) 동양의 혼인관
2) 서양의 결혼관
① 자유혼 - 당사자에 의한 선택
② 중매혼 - 타인에 의한 선택
③ 절충혼 - 중매와 연애를 겸한 선택

3. 성의 예술적 형상화 - 외설을 위한 변명
1) 아라비안나이트(The Book of the Thousand Night and a Night)
2) 시경
3) 북회귀선(Tropic of Cancer)

본문내용

그중 言情詩는 15편으로 비교적 함축적이다. 물론 이 중에도 정성처럼 열정과 대담성을 지닌 작품이 있지만, 그것을 음탕한 것으로 간주하지 않고 칭찬을 했다.
그러면 공자가 말하는 '鄭聲淫'은 어떻게 이해해야 하는가? 고대에는 '음'을 어떤 의미로 사용했는가?
ⅰ) 음악에 지나침이 없다
) "罔淫於樂." 傳："淫, 過也." (「尙書·大禹謨」)
ⅱ) 그 색이 지나치지 않다, 疏：음이란 지나친 것이다. 그 도량이 지나친 것을 음이라 한다.
) "不淫其色." 疏："淫者, 過也, 過其度量謂之爲淫." (「時大序」)
ⅲ) 疏：음이란 색욕이 지나친 것이다.
ⅳ) 제나라에서는 八政으로 음란함을 방지했다. 음이란 사치가 지나친 것을 말한다.
위의 글로부터 보면 '淫'은 단지 '過度함'이라는 뜻으로 '淫亂'과는 의미상 차이가 있다. 남녀 관계에 색욕이 지나침을 가리키는 것으로 색욕 자체를 배척하는 뜻을 내포하고 있지는 않다. 이것은 그 당시 사람들이 하희처럼 음탕한 여자도 '不祥'하다고만 했을 뿐 비난하지는 않았던 데서도 알 수 있다. 적어도 春秋戰國 시대에는 음란한 도덕을 비판하는 여론이 형성되지는 않은 것이다. 공자가 「詩經」의 작품을 평하여 '鄭聲淫'이라고 했을 때의 '淫'도 이러한 뜻으로 쓰였다.
3) 북회귀선(Tropic of Cancer)
) 1934년 애나이스 닌의 서문을 곁들여 오베리스크 프레스사에서 출판됨. 그 이후 '외설적이다', '이것이 소설인가, 그렇다면 플롯은 무엇인가'라는 등의 논란을 많이 불러 일으킨 작품. Henry Miller, 『북회귀선』, (문학세계사. 91. 10) p. 334∼336
『북회귀선』이 처음으로 讀者에게 안겨주는 것은 아마도 일종의 불가해하고 혼란스러우며 파악하기 어려운 總體라는 인상일 것이다. 여기서는 일상 다반적인 현실의 묘사가 갑작 꿈이나 환상으로 전환되고, 性交의 서술이 대뜸 哲學的인 명상으로 飛躍된다.
성 묘사의 大膽性은 헨리 밀러
) 189년 뉴욕주의 요크빌에서 독일계 부모로부터 태어났다. 뉴욕 시립대에 입학한 지 2개월 만에 퇴학하고 규칙이나 제도에 반발하여 방랑생활을 계속하며 독서와 소설쓰기에 몰두했다. 다양한 직업을 거치면서 화려한 여성편력 끝에 결혼과 이혼을 되풀이 했다. 1980년 사망했다. 작품으로는 『잘려진날개』(1922), 『이 이교적인 세계』(1929), 『북회귀선』(1934), 『검은봄』『남회귀선』, 『성의 세계』, 『섹서스』, 『프렉서스』 등이 있다.
의 작품의 두드러진 特徵의 하나이며, 그의 이름이 세계적으로 유명해진 것은, 무엇보다도 이 때문이 아닐까 생각된다. 물론 그의 작품에 성적인 사항이 다루어지고 있는 것은, 그의 사상 내지 주장에 있어, 그것이 本質的인 의의를 갖고 있기 때문이고, 따라서 로렌스와 마찬가지로 그가 단순한 好色 作家가 아님은, 다소나마 진실에 대한 感受性을 가진 사람이라면 이내 알 수 있는 일이다. 『북회귀선』을 호색문학으로 보는 사람은, 그 자신이 醜雜한 마음의 소유자이다, 라고 말한 에드윈 콜의 말은 정곡을 찌르고 있다.
그렇지만 성문제를 다루고 있는 밀러의 방식은, 당연한 일이지만 로렌스의 그것과는 상당한 차이를 보이고 있다. 그리고 같은 밀러의 문학 속에서도, 경우에 따라 그 방식이나 각도가 반드시 同一하지 않다. 이를테면 성 묘사의 대담성인데, 이는 밀러에게 있어서는 기성 개념에 얽매이지 않고 事物 내지 體驗의 진실을 탐색하기 위한 방식이지만, 또 한편으로는 그 대담성이 안겨주는 충격의 효과를 目標로 삼고 있는 경우도 있는 듯 하다. 즉 모든 기성의 倫理나 慣習, 感情, 秩序 등을 동요시킴으로써, 독자의 눈을 일상적 세계로부터 별개의 可能的 세계로 돌려놓으려고 하고 있는 것이다. 또 특별히 卑語를 사용하여 서술함으로써 성적인 것으로부터의 카타르시스를 노리고 있는 경우가 있고, 반대로 그러한 서술에 의해 지나치게 思辨的인 것으로부터의 해방을 의도하고 있는 경우도 있다. 물이 낮은 데로 흐르는 것처럼, 자기 포기적이며 無意志的인 행위의 자연스런 귀착점으로서 性的인 사건이 제시되는 수도 있다. 이러한 면에서는 성에 대한 밀러의 태도가
로렌스의 그것보다 더욱 자연스러우며, 아마도 이 점이 양자의 가장 큰 차이점이 아닌가 생각된다. 로렌스에게는 성을 자연스러운 것으로 다루려는 자기의 입장을 正當化하려는 태도, 말하자면 퓨리터니즘의 尾骨 같은 게 있지만, 밀러의 경우는 모든 것이 자연 자체이며, 로렌스의 경우와 같은 인물의 英雄化가 밀러의 작품에서는 전혀 발견되지 않는다. 성뿐만 아니라 모든 생활 태도에 있어, 밀러가 제시하는 人物들은 - 그 자신을 포함하여 - 가장 낮은 곳으로, 시궁창 속으로라도 태연히 내려간다. 말하자면 그들은 영웅들이 그 긍지 때문에 감히 하지 못하는 행위도 피하지 않는 逆說的인 영웅이며, 快樂主義의 밑바닥을 분쇄한 에피큐리언인 것이다.
한편, 성에 대한 積極的인 태도를 든다면, 밀러는 性慾을 食慾과 마찬가지로 아주 자연스럽고 건강한 慾望이라고 보고 있다. 여성은 남성에게 있어, 그 기능의 試金石이며, 존재를 증명하는 것이다. 『성의세계』(The World of Sex)라는 에세이 속에서, 그는 성과 인간성의 관계를 縱橫으로 解剖하며, '사랑이란 완성의 드라마이며, 一致의 드라마'라고 말하고, 인간의 완전한 자유를 회복하기 위한 첫걸음이라고 말하고 있는데, 생의 근원적인 활력의 분출을 모든 것에 先行시키는 이 작가에게 있어, 이는 매우 당연한 결론이라고 해야 할 것이다.
◈參考文獻
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Richard F. Burton, 김병철옮김, 『아라비안나이트1∼10』, 범우사, 92. 12
Henry Miller, 김진욱 옮김, 『북회귀선』, 문학세계사. 91. 10

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