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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 마당극의 기법

Ⅲ. 마당극과 황석영

Ⅳ. 마당극과 할미마당

Ⅴ. 마당극과 과천한마당축제

Ⅵ. 결론 및 제언

참고문헌

본문내용

초청공연, 국내외 참가극단의 워크숍을 통한 창작 발표회 유도, 과천시민외 워크숍 참가전문극단, 지역예술인, 시민들이 대거 참여하는 공연으로 연출 초청 작품 중 대표작품을 선정하여 유료화를 확장하고 있다. 축제라는 유대 지향의 마당에 문화 상품의 시장이 형성될 수 있는 가능성도 조심스레 엿볼 수 있다. 그렇지만 축제를 준비하는 측은 축제라는 공동의 유대를 지향하는 자리를 상품 시장에 온전히 맡기기 보다는 지역의 공간적 자원이 상품 거래의 장터가 될 수 있도록 장을 세우는 일이 필요하다.
최근 기술의 발달이 우리 문화를 훨씬 더 시각적인 것으로 변형시켜왔다(Clark et al.,1994; 박석희 관광과 공간 변형:19에서 재인용) 여가활동의 추세를 분석한 널스트(Knulst,1993)은 문화발전이 크게 감각적 체험을 지향한다는 것을 관찰했다(박석희, 관광과 공간변형:19에서 재인용). 가상공간에서 축제에 유무형의 옷을 입히는 노력과 현실 도시 경관에 축제 분위기를 남겨두는 일 역시 축제 후에 이루어져야 할 일이다. 에딘버러의 프린지축제가 에딘버러의 축제를 상징하듯 과천한마당축제가 공연예술에 한정될 것이 아니라 항상 새로움을 시도하는 공연예술 혁신의 근원지가 되도록 그 자유로움의 영역을 남겨야 할 것이다. 공연예술축제가 공연예술작품 거래의 장터가 될 수 있도록 구성할 필요가 있다.Y
Ⅵ. 결론 및 제언
80년대의 마당극의 목표는 ‘극에서 굿으로의 회귀’라는 역설적 명제의 실천이다. 마당극이 단순한 연극행위로 끝나지 않고 민족 민중 공동체의 형성을 위한 문화운동 내지는 사회운동으로 나아갈 것을 천명한 것이다. 이는 현실사회의 모순과 갈등을 공동체적 관심사의 표적으로 부각시키고 거기에서 성취된 사회 인식을 행동화하여 다시 생활전선에 활력을 불어넣기 위한 것이다. 마당은 일과 놀이, 놀이 정신과 마당 정신, 생활과 예술, 또는 가장 높은 차원에서의 예술과 정치의 일체화를 향해 나아가야 한다. 또한 마당극은 마당굿의 정신으로 돌아가야 한다. 반생명적 요소를 척결하고 생명의 본성을 확보하기 위한 연희 방식으로는 마당굿이 가장 적합할 것이다. 마당굿은 신명의 굿판이요, 생명의 굿판이며, 죽음을 이기는 삶의 축제인 것이다.
이러한 인식의 전환과 함께 굿이나 전통 놀이에서 표현 방식과 기법 등을 과감하게 수용해야 할 것이다. 전통연희로부터 단순히 표현방식만을 빌려올 것이 아니라, 굿의 특성이나 건강한 놀이 정신을 적극적으로 수용하는 방향으로 나아가야 할 것이다.
참고문헌
▷ 김방옥(1995), “마당극 연구”, 한국연극학회
▷ 김월덕(2000), \"마당극의 공연학적 특성과 문화적 의미\", 한국극예술학회
▷ 김재석(2002), \"마당극 정신의 특질\", 한국극예술학회
▷ 김광억(1989), 정치적 담론기제로서의 민중문화운동 : 사회극으로서의 마당극, 한국문화인류학21집
▷ 이영미(1995), 마당극 양식의 원리와 특성, 한국예술종합학교 한국예술연구소
▷ 채희완·임진택(1987), 마당극에서 마당굿으로, 민족극 정립을 위한 자료집(제2권), 우리마당

키워드

마당극,   황석영,   할미마당,   과천한마당축제,   사회극