[불교사회복지][불교][사회복지]불교사회복지(불교복지)의 역사, 불교사회복지(불교복지)의 사상, 불교사회복지(불교복지)의 현황, 불교사회복지(불교복지)의 개선방안, 향후 불교사회복지(불교복지)의 과제 분석

소개글

[불교사회복지][불교][사회복지]불교사회복지(불교복지)의 역사, 불교사회복지(불교복지)의 사상, 불교사회복지(불교복지)의 현황, 불교사회복지(불교복지)의 개선방안, 향후 불교사회복지(불교복지)의 과제 분석에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 불교사회복지(불교복지)의 역사
1. 삼국시대
1) 고구려
2) 백제
3) 신라
2. 고려시대
3. 조선시대
4. 일제시대

Ⅲ. 불교사회복지(불교복지)의 사상
1. 연기(緣起)와 평등사상
2. 자비(慈悲)와 보시(布施)사상
3. 복전(福田)사상
4. 보살(菩薩)과 정토(淨土)사상

Ⅳ. 불교사회복지(불교복지)의 현황
1. 시설의 특성
2. 시설의 종류
1) 생활시설
2) 편의시설
3) 교육시설
4) 의료시설
5) 여가시설
3. 운영주체
4. 설립․위탁운영시기
5. 시설의 위치
6. 직원 수
7. 이용․수용실태
8. 자원봉사자․후원자
9. 대상자별 시설유형
10. 대상자별 설립․위탁운영시기
11. 대상자별 지역분포
12. 이용․수용시설별 설립․위탁운영시기
13. 이용․수용시설별 지역분포

Ⅴ. 불교사회복지(불교복지)의 개선방안
1. 재정과 인력의 확보
2. 시설운영지침과 프로그램 개발
3. 법제화 방안

Ⅵ. 향후 불교사회복지(불교복지)의 과제

Ⅶ. 결론

참고문헌

본문내용

총괄, 불교사회복지 정책 건의, 불교사회복지법인시설의 조직과 관리, 공동모금 관리운용, 사회복지활동을 조정협의, 국제복지 및 구호활동 전개, 종단 사회복지법인시설단체 등의 지원 및 지도감독, 공동모금 및 자원봉사활동 등의 불교복지 자원동원과 배분, 교육 및 홍보조사연구 등이 있다.
공동모금의 방법으로는 정기모금과 특별모금이 있으며, 정기모금은 연 1～2회로 하고 특별모금은 종단차원에서 필요에 따라 정한다. 그리고 기금모금은 공동모금관리운영위원회를 두어 관리하며, 모금의 배분은 지원이 필요한 복지시설이나 프로그램별로 하는 방안을 강구하고, 기금모금에 관해서는 공동모금회 및 다른 기관과 협조하도록 해야 한다.
현재의 복지활동은 필수적이고 급속하게 발전해 가고 있는 추세인데 종단의 사회복지에 대한 인식수준이나 종무행정은 이를 따르지 못하고 있는 실정이다. 따라서 종단의 사회복지사업의 토대가 될 법적 근거와 골격이 마련되어야 하는데, 종헌 종법에 명시되어 있는 불교사회복지원의 설립근거에 따라 조직을 개편하고 위상을 강화함으로써 종단의 복지활동을 관리하고 활성화하도록 법이 제개정되어야 할 필요가 있다.
Ⅵ. 향후 불교사회복지(불교복지)의 과제
첫째, 전통적으로 지속되어온 비조직적 형태의 자비행(慈悲行)은 계속 확산 시행되어야 한다.
둘째, 탈 수용 시설화에 따른 종별 지역복지(이용, 전용) 시설 확보에
총력을 기울여야 한다.
셋째, 인적자원(전문인, 자원봉사자) 개발과 연수를 위한 전문 교육과 조직사업에 박차를 가해야 한다.
넷째, 물적자원(기금, 부동산 등) 확보를 통한 시설과 사업연계 및 지원체제가 확립되어야 한다.
다섯째, 불교사회복지의 정체성 확보를 위한 연구 개발 기능을 가져야 한다.
여섯째, 이와 같은 일을 종합적으로 추진하고 기획·조정하는 전문 기구가 필요하다.
일곱째, 불교 신행활동 조직의 핵심역할을 담당하고 있는 각 종단은 지역사찰을 중심으로 당해지역복지활동 시행과 지원체제를 갖추고, 활동성과를 평가하여 고과에 반영하는 정책이 필요하다.
Ⅶ. 결론
사회복지실천이론의 전체적인 흐름은 인간이 어떻게 이해하는가에 따라 달라져 왔다. 문제를 병리로 보고 원인을 분석하여 진단 및 치료개입에 나섰던 진단주의적 접근이 있었고, 점차적으로는 일반체계이론과 같은 기초위에서 환경과 구조 변화를 통해 문제해결을 하려는 방향으로 바뀌었다. 90년대에 들어와서는 탈근대주의와 사회구성주의의 영향으로 의미와 가치를 탐색하며 그것들의 변화에 따라 문제를 해결할 수 있다고 보는 패러다임이 사회복지실천에 영향을 주고 있다.
앞에 소개된 바와 같이 인간이해의 변천 가운데서 Spirituality를 중시하는 실천가와 연구자들의 조직이 미국에서 출현한 것 역시 90년대에 들어서였다. 그들 대부분의 연구물에 의하면 Spirituality는 인간본성의 핵심이며 또한 인간경험의 한 차원을 의미하는 것으로서 종교(religion)와는 구별된다고 본다. religion이 영적인 표현과 경험의 수단으로서 일련의 조직적이고 제도화된 신념들과 사회적 기능들을 내포하는 반면 Spirituality는 삶의 의미와 목적을 추구하는 인간의 기본적 성품에 관련되는 것이다. 따라서 Spirituality는 개인적인 것임에 비하여 religion은 다분히 사회적인 것으로 여겨지고 혹 어떤 이는 Spirituality와 religion이 상호불가분 연관되어 있는 것으로 보기도 한다.
이와 같이 Spirituality에 관한 논의를 계속한다면 끝없이 반복설명 되어지기를 바라는 일이다. 필자는 개념적 설명을 이쯤에서 중단하고 우리의 경험을 돌아보며 Spirituality가 무엇을 겨냥하는 말인지를 이해코자 한다. 일차적으로, 특정한 신앙생활을 하는 사람들에게 생애 가운데 위기경험이 있었을 때 무엇이 그 위기를 극복하게 하던가 묻는다. 많은 응답이 \'신앙심\'이라고 하는 것을 들을 수 있을 것이다. 그 경우에서와 같이 생애 전환이나 성장의 변화를 가능하게 하는 힘 혹은 자원으로서의 Spirituality를 상정하고자 한다. burnout를 경험하는 봉사전문가들의 경우에도 흔히 신앙심으로 소진을 회복한다는 고백을 들을 수 있다.
다음에는 특정한 신앙인이 아닌 경우라도 삶의 의미를 추구하고 깨닫는 경험이 가능한 것을 알 수 있고 일상적 자기를 넘어서는 경험이 있다는 것도 알고 있다. 그것은 무엇에 의한 변화였을까. 바로 Spirituality의 功用이라고 상정한다. 그러므로 특히 종교사회복지사업을 수행하는 체계 내에서 관련하는 모든 당사자들이 특정한 신앙을 공유하고 공감대가 있다면 그로써 상호이해를 표명하고 상호지지를 나누는 것이 가능하다고 본다. 한편 특정신앙의 공감대를 가지지 못한다 하더라도 모든 이의 마음바탕인 Spirituality를 통해서 역시 상호결연성(inter connectedness)와 하나됨(the wholeness, the holistic person-in-environment)을 체험할 수 있다는 것이다.
Spirituality는 이처럼 개인의 내면적 자원임과 동시에 사회적 연대를 가능케 하는 심층의 복지 자원의 개념으로 정의할 수 있다. 쉽게 말하면 사회복지 실천에 종사하는 전문가나 자원봉사 및 후원가 등의 내면에 본래 있는 Spirituality가 개인적 자아와 그 삶의 의미를 이끌고, 동시에 타자(이웃)와 공동체를 돌보고(caring) 결연케 하는 원동력이 되어서 결집하면 종교기관과 복지실천에의 참여로 이어진다는 것이다.
사회복지 서비스의 대상자인 내담자의 경우에도 원조를 통하여 자신에게 본래 있는 Spirituality의 성장(growth)과 함께 새로운 삶에의 전환이 가능해지는 것이라고 본다.
참고문헌
권경임(2007), 불교사회복지의 현황과 과제, 한국종교간대화학회
강남석(2000), 불교사회복지사상에 관한 서설적 연구, 대전대학교
김륭소(1990), 불교사회복지의 이론적 배경, 대구대학교
보각(1996), 사회복지의 현황과 불교사회복지의 전망, 중앙승가대학교
이윤안(2009), 불교사회복지의 실천사상에 관한 연구, 동국대학교
전준호(1999), 불교사회복지의 기본사상에 관한 연구, 경성대학교

키워드

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