목차
Ⅰ. 민속마을
Ⅱ. 민속촌
Ⅲ. 민속의례
Ⅳ. 민속담론
Ⅴ. 민속학
Ⅵ. 민속변용
Ⅶ. 민속신앙
1. 가신 신앙
1) 조상단지
2) 성주
3) 조왕
4) 가택신
5) 측신, 문신
6) 용왕제
7) 지산제
8) 유황제
9) 거릿제
2. 마을 신앙
1) 서낭당
2) 동제
3. 무속 신앙
4. 점복 신앙
1) 유형
2) 기능
5. 풍수 신앙
Ⅷ. 민속현상
1. 말무덤
2. 말바위
3. 말과 아기장수
참고문헌
Ⅱ. 민속촌
Ⅲ. 민속의례
Ⅳ. 민속담론
Ⅴ. 민속학
Ⅵ. 민속변용
Ⅶ. 민속신앙
1. 가신 신앙
1) 조상단지
2) 성주
3) 조왕
4) 가택신
5) 측신, 문신
6) 용왕제
7) 지산제
8) 유황제
9) 거릿제
2. 마을 신앙
1) 서낭당
2) 동제
3. 무속 신앙
4. 점복 신앙
1) 유형
2) 기능
5. 풍수 신앙
Ⅷ. 민속현상
1. 말무덤
2. 말바위
3. 말과 아기장수
참고문헌
본문내용
다하는 것이다. 이러한 것은 앞의 설화와 마찬가지이다. 의리와 충성을 다했기에 말을 마을 앞에 묻어 주었다고 이 말 무덤에 얽힌 이야기는 世人들의 귀감이 되는 것이다.
결국 전설상 말무덤의 말은 주인에 대한 의리를 지켰고 충성을 다하는 존재로서 의리와 충성을 상징한다고 볼 수 있다.
2. 말바위
村祭에서 馬神을 모신다든가 말을 신체로 한다는 것은 神的인 존재인 말에게 인간의 내적 욕구를 성취하고자 기원하기 위한 것인데, 馬神에게 정성스럽게 제사하지 않음은 인간의 내적 욕구를 달성할 수 없다는 것을 의미한다. 이처럼 神的인 말을 정성스럽게 모시지 않으면 인간의 소망을 성취할 수 없다는 것은 자명한데 하물며 말의 상징물을 파괴 했을 경우는 오히려 재앙을 가져온다는 것이 말바위 傳說에 잘 나타난다. 그 사례를 보면, 붉은 피는 우리 민속현상에 있어서 축귀의 기능을 한다. 제단 주변에 동물의 붉은 피를 뿌린다든가, 동짓날에 팥죽을 집 주변에 뿌린다는 것은 모두가 잡귀를 쫓기 위한 것이다. 뿐만 아니라 도깨비가 제일 무서워하는 것은 붉은 피라 한다. 그래서 도깨비의 범접을 막기 위해 대문에 말 피를 바르기도 한다. 여기서 붉은 색은 잡귀를 쫓은 기능을 하면서 재앙을 예시하기도 한다. 외부 요인에 의해 말의 붉은 피가 하늘로 치솟았다는 것은 재앙이 닥쳐 올 것이라는 것을 예시한다는 의미다. 이처럼 붉은 색의 출현으로 인해 재앙을 예시한 예는 고문헌에서도 찾아 볼 수 있다.
現慶(顯慶) 4년 己未에 백제 鳥會寺에 큰 붉은 말 한 마리가 나타나 밤낮으로 여섯 번이나 절을 돌아다녔다.
붉은 말이 출현했다는 것은 재앙을 예시한 것이다. 말의 출현이 재앙을 예시한 것이기도 하지만 여기서 붉은 색의 출현 즉 붉은 말의 출현은 앞으로 닥쳐올 재앙을 예시한다. 그 예시로 바로 백제의 멸망을 예시한다.
이처럼 붉은 피, 붉은 말에 있어서 붉은 색이 재앙을 예시하기도 하지만 말의 울음소리도 재앙을 예시한다. 앞서 말무덤과 관련된 전설에서 말의 울음소리가 있었던 것은 바로 주인의 죽음이라는 재앙이 있었기에 말이 슬피 우는 것이다. 이것은 곧 말의 울음소리가 재앙을 알려 주기도 하지만 재앙을 예시하기도 한다는 사실을 유추해 볼 수 있다. 위의 말 바위 설화에서 말의 울음소리는 재앙을 알려주기도 하고 재앙을 예시하기도 한 것이다. 말울음 소리를 통해 마을 주민들에게 상징적인 말의 죽음을 알렸고 이 말이 죽었기에 닥쳐올 재앙을 예시한 것이다. 여기서 말무덤 설화에서 주인의 죽음과 말바위 설화에서 상징적인 말의 죽음을 등가시할 수는 없지만 말울음 소리는 재앙을 의미한다는 점을 알 수 있다. 이 또한 고문헌에서도 찾아 볼 수 있다.
10월에 왕이 타는 무릎을 꿇고 엎드려 눈물을 흐리며 슬피 울었다.
위 글에서 말이 슬피 울었다는 것은 재앙을 예시한다. 말의 울음소리 출현으로 인해 왕의 죽음이라는 재앙을 예시한 것이다. 여기서 말의 울음소리는 재앙을 상징한다.
이상으로서 말바위 설화에서 상징적인 말의 파괴는 재앙을 예시하고, 그것과 아울러 말의 붉은 피와 말의 울음소리가 재앙을 상징함으로써 앞일을 미리 알고 그 에 맞도록 행동하는 능력을 지녔다고 하는 인간의 사고가 형상화된 것이라 하겠다.
3. 말과 아기장수
아기장수설화는 전국적으로 널리 퍼져 있는 설화 중 하나로 민중의 현실 상황과 갈등이 표출되어 있어 이를 극복하고자 하는 내적 요구가 투영되어 있다. 이 설화의 주인공인 아기장수는 민중의 이상의 표현이며 어떤 시대나 태어날 수 있는 개연성을 가진 인물이라는 점에서 시간을 초월한 존재이다. 따라서 민중의 이상이며 세계의 초월을 표상한 아기장수이지만 종국에 가서는 비극적으로 생각을 마감한다. 이것은 역사적 사회적정치적 현실의 제약에 따른 피해 의식이 팽배한 상황에서의 아기장수의 종말은 더욱 비극미로 두드러지게 된다. 이러한 배경하에 말(馬)이 등장한다. 그 사례를 보면
설화에서 말은 어린 장사가 죽게 되자 그 모습을 드러내어 울음소리와 함께 사라진다. 어린 장사가 죽기 전에는 봉대산에서 어린장사를 기다리고 있으면서 모습을 드러내지 않는다. 여기서 백마가 모습을 드러내어 사라졌다는 것은 백마의 죽음을 의미한다. 위의 설화와 마찬가지로 이러한 내용을 가진 아기장수 설화의 기본적인 골격 속에는 반드시 세 단계가 들어 가 있다. 그것은 ① 아기장수 탄생, ②아기장수의 신이한 행동 ③ 아기장수의 죽음의 구조이다. 위 설화도 이러한 구조로 나타나는데 어린 장사 일대기가 文面에 나타난 구조이고, 그 이면에는 백마 일대기의 구조가 숨겨져 있다. 즉 ① 백마의 탄생 ② 백마의 神的인 행위 ③ 백마의 죽음이다. 백마는 붕대산에서 탄생하였고, 백마는 붕대산에 숨어 있으면서 백마의 神的인 행위가 어린 장사를 통해 일어난 것이다. 그래서 어린 장사는 평범한 사람들과는 구별되어진다. 이 구별성 때문에 어린 장사는 위기에 처하게 되고 죽임을 당한다. 이것은 곧 백마의 죽음을 가져오게 된다. 여기서 어린 장사와 백마를 등가시할 수 있다. 아기장수 설화에서 아기장수가 민중의 이상 표현이라면 마 또한 민중의 이상 표현이라 할 수 있을 것 같다. 역사적사회적정치적 제약하에서 피해 의식을 지니고 있는 민중들의 갈등을 해소시켜 줄 수 있는 존재가 바로 어린 장사와 말인 것이다. 여기서 말은 민중의 이상을 실현시켜 줄 수 있는 존재이다. 비록 말이 종국에 가서 이상을 실현 시켜 주지 못하고 죽지만 인간은 자기들의 꿈을 실현시켜 줄 수 있는 존재는 말이라고 생각하였기에 이러한 것을 이야기로 형상화 시켜 내적 욕구를 성취하고자 했을 것이다.
결국 아기장수 설화에 나타나는 말은 아기장수와 더불어 민중의 꿈과 이상을 실현시켜 줄 수 있는 존재를 상징한다.
참고문헌
◇ 김성장, 민속 의례와 원불교 의례, 원광대학교, 1996
◇ 남근우, 비교민속학의 방법론 재고, 실천민속학회, 2012
◇ 손대현, 민속촌의 개발방향, 한국관광학회, 1998
◇ 이용범 외 1명, 민속신앙과 과학, 비교민속학회, 2005
◇ 조현범, 한국사회의 민속담론과 민속종교에 대한 연구, 서울대학교, 1994
◇ 한양명, 지역축제의 전승과 민속의 변용, 비교민속학회, 2008
결국 전설상 말무덤의 말은 주인에 대한 의리를 지켰고 충성을 다하는 존재로서 의리와 충성을 상징한다고 볼 수 있다.
2. 말바위
村祭에서 馬神을 모신다든가 말을 신체로 한다는 것은 神的인 존재인 말에게 인간의 내적 욕구를 성취하고자 기원하기 위한 것인데, 馬神에게 정성스럽게 제사하지 않음은 인간의 내적 욕구를 달성할 수 없다는 것을 의미한다. 이처럼 神的인 말을 정성스럽게 모시지 않으면 인간의 소망을 성취할 수 없다는 것은 자명한데 하물며 말의 상징물을 파괴 했을 경우는 오히려 재앙을 가져온다는 것이 말바위 傳說에 잘 나타난다. 그 사례를 보면, 붉은 피는 우리 민속현상에 있어서 축귀의 기능을 한다. 제단 주변에 동물의 붉은 피를 뿌린다든가, 동짓날에 팥죽을 집 주변에 뿌린다는 것은 모두가 잡귀를 쫓기 위한 것이다. 뿐만 아니라 도깨비가 제일 무서워하는 것은 붉은 피라 한다. 그래서 도깨비의 범접을 막기 위해 대문에 말 피를 바르기도 한다. 여기서 붉은 색은 잡귀를 쫓은 기능을 하면서 재앙을 예시하기도 한다. 외부 요인에 의해 말의 붉은 피가 하늘로 치솟았다는 것은 재앙이 닥쳐 올 것이라는 것을 예시한다는 의미다. 이처럼 붉은 색의 출현으로 인해 재앙을 예시한 예는 고문헌에서도 찾아 볼 수 있다.
現慶(顯慶) 4년 己未에 백제 鳥會寺에 큰 붉은 말 한 마리가 나타나 밤낮으로 여섯 번이나 절을 돌아다녔다.
붉은 말이 출현했다는 것은 재앙을 예시한 것이다. 말의 출현이 재앙을 예시한 것이기도 하지만 여기서 붉은 색의 출현 즉 붉은 말의 출현은 앞으로 닥쳐올 재앙을 예시한다. 그 예시로 바로 백제의 멸망을 예시한다.
이처럼 붉은 피, 붉은 말에 있어서 붉은 색이 재앙을 예시하기도 하지만 말의 울음소리도 재앙을 예시한다. 앞서 말무덤과 관련된 전설에서 말의 울음소리가 있었던 것은 바로 주인의 죽음이라는 재앙이 있었기에 말이 슬피 우는 것이다. 이것은 곧 말의 울음소리가 재앙을 알려 주기도 하지만 재앙을 예시하기도 한다는 사실을 유추해 볼 수 있다. 위의 말 바위 설화에서 말의 울음소리는 재앙을 알려주기도 하고 재앙을 예시하기도 한 것이다. 말울음 소리를 통해 마을 주민들에게 상징적인 말의 죽음을 알렸고 이 말이 죽었기에 닥쳐올 재앙을 예시한 것이다. 여기서 말무덤 설화에서 주인의 죽음과 말바위 설화에서 상징적인 말의 죽음을 등가시할 수는 없지만 말울음 소리는 재앙을 의미한다는 점을 알 수 있다. 이 또한 고문헌에서도 찾아 볼 수 있다.
10월에 왕이 타는 무릎을 꿇고 엎드려 눈물을 흐리며 슬피 울었다.
위 글에서 말이 슬피 울었다는 것은 재앙을 예시한다. 말의 울음소리 출현으로 인해 왕의 죽음이라는 재앙을 예시한 것이다. 여기서 말의 울음소리는 재앙을 상징한다.
이상으로서 말바위 설화에서 상징적인 말의 파괴는 재앙을 예시하고, 그것과 아울러 말의 붉은 피와 말의 울음소리가 재앙을 상징함으로써 앞일을 미리 알고 그 에 맞도록 행동하는 능력을 지녔다고 하는 인간의 사고가 형상화된 것이라 하겠다.
3. 말과 아기장수
아기장수설화는 전국적으로 널리 퍼져 있는 설화 중 하나로 민중의 현실 상황과 갈등이 표출되어 있어 이를 극복하고자 하는 내적 요구가 투영되어 있다. 이 설화의 주인공인 아기장수는 민중의 이상의 표현이며 어떤 시대나 태어날 수 있는 개연성을 가진 인물이라는 점에서 시간을 초월한 존재이다. 따라서 민중의 이상이며 세계의 초월을 표상한 아기장수이지만 종국에 가서는 비극적으로 생각을 마감한다. 이것은 역사적 사회적정치적 현실의 제약에 따른 피해 의식이 팽배한 상황에서의 아기장수의 종말은 더욱 비극미로 두드러지게 된다. 이러한 배경하에 말(馬)이 등장한다. 그 사례를 보면
설화에서 말은 어린 장사가 죽게 되자 그 모습을 드러내어 울음소리와 함께 사라진다. 어린 장사가 죽기 전에는 봉대산에서 어린장사를 기다리고 있으면서 모습을 드러내지 않는다. 여기서 백마가 모습을 드러내어 사라졌다는 것은 백마의 죽음을 의미한다. 위의 설화와 마찬가지로 이러한 내용을 가진 아기장수 설화의 기본적인 골격 속에는 반드시 세 단계가 들어 가 있다. 그것은 ① 아기장수 탄생, ②아기장수의 신이한 행동 ③ 아기장수의 죽음의 구조이다. 위 설화도 이러한 구조로 나타나는데 어린 장사 일대기가 文面에 나타난 구조이고, 그 이면에는 백마 일대기의 구조가 숨겨져 있다. 즉 ① 백마의 탄생 ② 백마의 神的인 행위 ③ 백마의 죽음이다. 백마는 붕대산에서 탄생하였고, 백마는 붕대산에 숨어 있으면서 백마의 神的인 행위가 어린 장사를 통해 일어난 것이다. 그래서 어린 장사는 평범한 사람들과는 구별되어진다. 이 구별성 때문에 어린 장사는 위기에 처하게 되고 죽임을 당한다. 이것은 곧 백마의 죽음을 가져오게 된다. 여기서 어린 장사와 백마를 등가시할 수 있다. 아기장수 설화에서 아기장수가 민중의 이상 표현이라면 마 또한 민중의 이상 표현이라 할 수 있을 것 같다. 역사적사회적정치적 제약하에서 피해 의식을 지니고 있는 민중들의 갈등을 해소시켜 줄 수 있는 존재가 바로 어린 장사와 말인 것이다. 여기서 말은 민중의 이상을 실현시켜 줄 수 있는 존재이다. 비록 말이 종국에 가서 이상을 실현 시켜 주지 못하고 죽지만 인간은 자기들의 꿈을 실현시켜 줄 수 있는 존재는 말이라고 생각하였기에 이러한 것을 이야기로 형상화 시켜 내적 욕구를 성취하고자 했을 것이다.
결국 아기장수 설화에 나타나는 말은 아기장수와 더불어 민중의 꿈과 이상을 실현시켜 줄 수 있는 존재를 상징한다.
참고문헌
◇ 김성장, 민속 의례와 원불교 의례, 원광대학교, 1996
◇ 남근우, 비교민속학의 방법론 재고, 실천민속학회, 2012
◇ 손대현, 민속촌의 개발방향, 한국관광학회, 1998
◇ 이용범 외 1명, 민속신앙과 과학, 비교민속학회, 2005
◇ 조현범, 한국사회의 민속담론과 민속종교에 대한 연구, 서울대학교, 1994
◇ 한양명, 지역축제의 전승과 민속의 변용, 비교민속학회, 2008
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