아나키즘

소개글

아나키즘에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론


Ⅱ. 아나키즘의 이해


Ⅲ. 아나키즘의 수용

1. 수용과정
2. 사상적 기반


Ⅳ. 아나키즘의 특징

1. 제3의 사상
2. 사회구상과 투쟁방법론
3. 일탈


Ⅴ. 아나키스트 운동

1. 국내 아나키스트 운동
2. 재일본 아나키스트 운동
3. 재중국 아나키스트 운동


Ⅵ. 결론 - 의의와 한계

본문내용

결국에는 무산되고 말았다. 이후 계획한 농민자위운동과 민족해방운동근거지건설운동도 실패함으로 혁명근거지건설운동은 결국 실패하였다.
Ⅵ. 결론 - 의의와 한계
한국은 19세기말부터 아나키즘을 포함한 사회주의가 개인적 차원에서 수용되기 시작하였다. 그리고 1910년 국권 상실을 전후하여 제국주의의 식민지 지배를 정당화하는 사회진화론을 극복하기 위해서 아나키즘을 비롯한 사회주의가 민족주의대동사상과 함께 민족해방운동 이념으로 수용되었다. 특히 아나키즘은 1910년대까지 한국인들이 수용하였던 사회주의 중에서 주류를 이루었고, 이는 1920년대 초의 활발한 아나키스트들의 운동으로 이어지게 되었다. 일제 강점기 한국인 아나키스트들은 일본 제국주의를 최고의 강권으로 규정하고 일제의 식민지 지배로부터 해방을 추구하였는데, 이러한 측면에서 한국의 아나키즘은 반제국주의적 성격을 띠고 있었음을 알 수 있다. 또한 한국의 아나키즘은 민족주의와 공산주의의 노선과는 다른 독자적 민족해방운동의 이념으로서 기능하였다. 즉, 부르주아 민주주의와 자본주의 체제를 추구하는 민족주의를 비판하였고, 공산주의 역시 프롤레타리아의 독재를 통한 강권으로 규정하면서 공산주의 이론들은 모두 배격하였다.
일제 강점기의 한국인 아나키스트들은 다양한 사상을 가지고 있었고, 각자의 사상에 따라 다양한 투쟁 방법론으로 민족해방운동과 아나키스트 사회건설운동을 전개해 나갔다. 주요 투쟁 방법론으로는 테러적 직접행동론, 혁명근거지건설론, 경제적 직접행동론과 일상투쟁론 등이 있었다, 그리고 이러한 투쟁 방법론을 바탕으로 1920년대부터 본격적으로 국내뿐만 아니라 일본과 중국 등지에서 많은 단체들이 조직되어 여러 방면으로 아나키스트 활동을 해나갔다. 특히 유학생과 노동자들이 주류였던 재일본 아나키스트 운동은 계급 투쟁적 성격이 강했고, 혁명가들이 주류였던 중국에서는 독립투쟁의 성격이 두드러졌다,
이처럼 한국인 아나키즘은 제3의 사상으로서 19세기 말 수용된 이래 지식인과 청년층을 중심으로 광범위하게 영향을 미쳤으며, 민족해방운동에 있어서 국내와 일본, 중국에 걸쳐 광복. 때까지 절대로 과소평가 할 수 없는 족적을 남겼다. 그럼에도 불구하고 현재 한국의 사상계에는 제3의 사상은 존재하지 않으며 극단적인 좌우익의 대립만 남아있다.
한국에서의 아나키즘이 제 3의 사상으로서의 위상을 상실한 것은 미국과 소련에 의한 이데올로기적 냉전체제의 형성으로, 한반도에서는 좌우익의 극한 대립만이 있었기 때문이기도 하지만 아나키즘 자체가 지니고 있던 내부적 문제점도 중요한 요인으로 볼 수 있다.
첫째는 아나키즘이 지닌 관념성의 문제이다. 아나키즘은 모든 권력을 부정하고 개인의 절대적 자유를 추구한다. 그러나 한국의 아나키즘 운동에 있어서 그러한 자유라는 것은 관념상의 자유에 불과할 뿐이었다. 민중들이 실제로 느낄 수 있는 자유 즉, 민중들의 권익 옹호나 지위향상 같은 일상생활에서의 구체적인 자유는 아나키스트 운동의 관심 밖이었다. 한국인 아나키스트들은 오로지 아나키즘이라는 사상 속에서의 추상적인 자유만을 추구하며 운동을 전개해 나갔고, 이는 민중들의 호응과 관심을 이끌어 내지 못하는 결과를 초래하였다. 결국 아나키스트들은 민중들의 지지를 확보하는데 실패하고 말았던 것이다.
둘째는 아나키즘의 조직론이 지니고 있는 문제점이다. 아나키즘은 민중 해방을 표방하면서 사상의 민중성을 강조했지만, 실제로 아나키스트 운동에는 민중이란 존재하지 않았다. 다시 말해 아나키스트 운동은 자아실현의 의지가 굳은 소수자들끼리만 모여서 계획하고 행동하면서, 민중들에 대한 계몽사업과 테러를 통한 선전 작업에만 몰두하였을 뿐, 이들 민중을 광범위하게 조직화하지 못했던 것이다. 결국 민중들을 자신들의 활동에 끌어들이지 못했으며, 대중적 기반을 조직하지도 못했다. 따라서 아나키즘은 점차 소멸할 수밖에 없었던 것이다.
셋째는 한국의 아나키즘이 국가와 정부를 인정함으로써 사상적 독자성을 확보하지 못하였기 때문이다. 재중국 한국인 아나키스트들은 1936년 후반 민족전선론을 주장하면서부터 차츰 아나키즘의 본령에서 일탈하기 시작했다. 민족전선론자들은 단계혁명론에 입각하여 자주적 민주국가 수립을 지향하는 민족혁명을 주장하였는데, 따라서 민족전선론을 제창한 아나키스트들은 국가와 정부를 인정할 수밖에 없었던 것이다. 결국 아나키스트 운동의 사상적 독자성을 보장받지 못한 상태에서 이루어진 민족주의자들과의 연합은 아나키스트 세력이 민족주의 세력에 흡수되고 마는 결과를 초래하였고, 아나키즘은 제 3의 사상으로서의 지위를 상실해 버리고 말았다.
이처럼 한국에서도 아나키즘은 이념으로서 실패한 역사를 가지고 있다. 그러나 현재 아나키즘 운동은 우리나라뿐만 아니라 세계적으로도 활발히 진행되고 있다. 구소련의 붕괴와 동구권의 몰락은 20세기 가장 위대한 사상이라 여겨졌던 마르크시즘이 다시금 고찰되는 계기가 되었고, 이는 같은 사회주의 사상인 아나키즘 운동이 재점화되는 한 계기로 작용하였다. 그리하여 아나키즘이론은 현재의 각종 사회운동, 반핵운동, 녹색운동, 환경운동, 반전운동, 여성해방운동, 흑인해방운동에 수용되어 진행되고 있다. 이것은 아나키즘 운동이 중단되지 않았다는 것을 보여 주는 동시에 그 생명력이 강인하다는 것을 말해 주는 것이다. 또한 아나키즘은 우리에게 시사해 주는 바가 크다. 왜냐하면 한국 민족에게는 앞으로 통일이라는 민족적 과제가 있기 때문이다. 남북통일의 방식이 흡수통일이 되지 않는 한, 그리고 1국가 2체제의 연방제 방식의 통일이 되지 않는 한, 자유민주주의와 공산주의가 아닌, 좌우 모두를 포괄할 수 있는 제 3의 사상이 21세기 통일 한국을 이끌어 나가야 한다. 바로 이 때 아나키즘은 통일 이후 한민족이 새로운 사상을 창출해 나가는 과정에서 긴요한 역할을 할 것으로 기대될 수 있을 것이다.
「참고문헌」
이호룡, 2001, 한국의 아나키즘-사상편, 지식산업사
1998, 재일본 조선인 아나키스트들의 조직과 활동, 한국학보9192합집, 일지사
1999, 아나키즘, 한국사 시민강좌
오장환, 1998, 한국 아나키즘운동사연구, 국학자료원
구승회외, 2004, 한국 아나키즘100년, 이학사

키워드

[인문과학] 아나키즘,   아나키즘의 수용,   아나키스트 운동