개혁주의 세계관의 관점으로 본 코메니우스의 세계관 - 개혁주의 세계관, 코메니우스의 세계관, 개혁주의 세계관에서의 평가

소개글

개혁주의 세계관의 관점으로 본 코메니우스의 세계관 - 개혁주의 세계관, 코메니우스의 세계관, 개혁주의 세계관에서의 평가에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 개혁주의 세계관
a. 개혁의 의미
b. 세계관의 의미
c. 기독교세계관의 의미
d. 개혁주의 세계관의 의미
e. 개혁주의 세계관을 발전시킨 학자들과 사상
1) 창조
2) 타락
3) 구속

2. 코메니우스의 세계관

3. 개혁주의 세계관에서의 평가

참고자료

본문내용

쁨의 낙원으로 변화시키신다는 것이다.
이처럼 코메니우스는 창조, 타락, 회복의 성경적인 관점의 세계관으로 세상을 이해하였다(Comenius, 1999, 49). 그리고 인간은 새로운 아담 예수 그리스도로 말미암아 새롭게 되었고, 더 나은 상태로 회복될 수 있다고 믿었다.
3. 개혁주의 세계관에서의 평가
코메니우스의 세계관을 개혁주의 세계관적 관점에서 평가하여 현대 개혁주의 세계관적인 관점에 따른 부모교육에 의한 영유아교육에 적용할 수 있는 함의점을 얻고자 한다.
개혁주의 세계관에서 성경은 하나님의 말씀이라는 인식과 함께 출발한다(Spier, 2007, 25). 개혁주의 세계관을 지지하는 사상가들은 개혁주의 세계관의 기본 틀을 창조, 타락, 구속의 카테고리로 설명하였다.
개혁주의 세계관에서의 창조에 대한 위의 특징에 비추어볼 때 코메니우스의 세계관은 개혁주의적 세계관에 속한다고 볼 수 있다. 그의 창조주 하나님 중심적인 세계 이해, 하나님의 창조의 특성, 하나님의 우주 섭리의 특성은 이제까지 논의한 개혁주의 세계관의 특성을 잘 드러내고 있다. 창조세계의 질서와 법칙성에 대한 확신, 그리고 성경의 기능과 권위에 대한 그의 주장들도 개혁주의 세계관과 맥을 같이하고 있다. 그 이유는 코메니우스의 세계관이 17세기 칼빈주의자들의 우주관을 잘 반영하고 있기 때문이다.
기독교세계관의 두 번째 요소는 타락이다. 개혁주의 세계관은 죄와 타락의 불순종 가운데 있는 인생과 만물의 비참함의 실상을 보여준다. 코메니우스의 세계관에서도 죄와 타락이 인간에 미친 영향을 인식한다. 만약 아담이 창조주에게 순종함으로 자신의 자리를 지켰다면, 인간은 순전하고 거룩한 하나님의 형상과 영광으로 남아있었을 것이나, 불순종의 죄로 인한 타락으로, 인간이 하나님의 질서에서 벗어나게 되었다고 설명하고 있다(Comenius, 2005, 34). 그리고 인간의 범죄를 통하여 생긴 타락의 본성으로 인하여 모든 것은 하나님께서 본래에 정치해주신 자리에서 떠나 혼돈에 빠지게 되었고, 결국 하나님을 영화롭게 하고 기쁘게 하는 거룩한 지혜를 상실하였다고 주장하였기 때문이다. 17세기 칼빈주의자로서 그는 개혁주의 세계관의 두 번째 특성을 잘 드러내고 있다.
개혁주의 세계관의 세 번째 카테고리는 구속이다. 개혁주의자들은 타락이후 우주는 하나님의 나라와 사탄의 나라 사이의 영적 전쟁으로 표현한다. 이 두 영적 주권자가 다투고 있는 영토는 창조계의 전 영역이다. 창조가 광범위하고 전 포괄적인 것처럼 타락도 창조계의 한구석도 빠짐없이 철저히 영향을 끼쳤다. 하나님은 우주의 회복을 위해 예수 그리스도를 통한 은혜언약을 시행하셨다. 예수 그리스도 안에서 이루어지는 구속은 타락의 영향권 전체에 미친다. 그래서 아브라함 카이퍼는 구속으로 이루어지는 회복을 전 우주적인 회복으로, 그리고 이전보다 더 영광스러운 회복으로 보았다. 따라서 구속이란, 창조계의 삶에, 이전에 없었던 영적인 혹은 초자연적인 차원을 덧붙이는 것이 아니라, 이전부터 계속 존재하던 것에 회복의 새로운 생명과 생동감을 불어넣는 것이다. 그리스도의 오심은 전체 구속사의 정점이다. 그리스도를 통한 구속은 창조계가 죄와 악의 사슬에서 해방되어 하나님께서 본래 의도하신 피조물의 삶으로 복귀되는 것이다. 코메니우스는 성육신하신 예수그리스도를 통하여 인간의 죄의 문제가 해결되고, 새로운 피조물로 재창조된다고 믿었다(Comenius, 1887, 44). 17세기 칼빈주의 신학을 따르던 코메니우스에게 있어서 회복은 실제의, 세상의 전반을 포괄하고 있다.
코메니우스는 구조에 있어서는 변함없는 자연의 법칙성을 강조하였고, 비록 자연의 원리와 인간의 이성에 대하여 낙관적인 주장을 하였으나, 전체의 일반적인 방향에 있어서는, 인간과 사회에 내재한 타락의 영향을 회복시키기 위해, 그리스도를 통한 회복에 초점을 맞추었다. 이렇게 볼 때 코메니우스의 세계관은 세계와 인간과 사회에 대한 기원과 역사, 비전에서 창조, 타락, 구속의 개혁주의적 세계관을 잘 드러내고 있다고 평가할 수 있다.
참고문헌
배민아 저, 기독교교육의 흐름과 변천, 키메이커 2013
김선아 저, 한 권으로 읽는 코메니우스, 한국학술정보 2013
루이스 벌코프, 코넬리우스 반틸 저, 개혁주의 교육학, P&R 2011
총회교육자원부 저, 개혁신학과 기독교교육, 한국장로교출판사, 2007
정일웅, 심창섭 외 저, 신학, 기독교교육, 코메니우스, 하교 2006
최진경 저, 코메니우스(기독교 교육학의 아버지), 킹덤북스 2012

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