(다문화교육론 공통) 다문화교육론 교재를 참고하여 ‘다문화주의적 준거’를 기반으로 주변의 교육프로그램이나 영화 도서를 하나 선정하여 다문화주의적 관점에서 분석하시오-다문화주의적준거 다문화주의적관점

소개글

(다문화교육론 공통) 다문화교육론 교재를 참고하여 ‘다문화주의적 준거’를 기반으로 주변의 교육프로그램이나 영화 도서를 하나 선정하여 다문화주의적 관점에서 분석하시오-다문화주의적준거 다문화주의적관점에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론

　1. 다문화주의적 준거
　2. 비판적 다문화주의
　3. 다문화사회란 무엇인가?
　4. 다문화주의 모형
　5. 다문화교육의 개념
　6. 우리나라에서 다문화교육의 의미
　7. 다문화교육 프로그램의 필요성
　8. 보수적 다문화교육과 비판적 다문화교육
　　1) 보수적 다문화교육
　　2) 비판적 다문화교육
　9. 주변의 교육 프로그램이나 영화, 도서를 하나 선정하여 다문화주의적 관점에서 분석
　　1) 줄거리
　　2) 인물분석
　　3) 감상
　　4) 다문화주의적 관점에서 분석한 “영화 완득이”

Ⅲ. 결론

Ⅳ. 참고문헌

본문내용

다.
3) 감상
가. 웃음을 통한 사회적 메신저로서의 ‘완득이’
영화가 상영되는 동안 관객석에서는 시종일관 웃음이 끊이지 않았다. 보는 내내 즐겁고 아주 유쾌한 영화였다. 만약 영화 ‘완득이’가 웃음코드를 싣고 있지 않았다면 결말과 전개가 뻔한 그저 그런 영화가 되었을 것이다. ‘완득이’와 사회교사 ‘동주’뿐만 아니라 옆집아저씨의 대사에서까지 계속되는 웃음코드에 영화는 가벼운 코미디장르인양 관객들을 웃음 짓게 만들었다. 그리고 가볍게 관객들에게 영화 ‘완득이’가 하고자 하는 이야기를 전달하고 있었다. 하지만 영화 ‘완득이’가 웃음만을 담고 있었던 것은 아니다. 영화에서 전달하고자 하는 메시지가 담기는 장면과 대사에서는 웃음기를 배제한 진정성을 보여주었다. 필리핀 어머니와 함께하는 완득이의 모습에서는 짠한 감동을 전해주었고 사회 교사 동주가 그의 아버지와 외국인 노동자들에 대해서 이야기 할 때는 관객들도 동주의 대사에 힘을 싣는 듯 조용히 영화에 몰입했다. 영화 ‘완득이’는 관객들에게 웃음메신저로서 유쾌한 시간을 보내게 한 영화이면서 웃음과 함께 거부감 없이 사회적인 메시지를 전달하는 그런 영화였다.
나. 성장영화로서의 ‘완득이’
영화의 주인공인 완득이는 고등학교 2학년 남학생이다. 불우한 가정환경, 장애를 가진 아버지와 필리핀 어머니 사이에서 태어났다. 바람 앞의 등불 같다고 하는 청소년기를 보내고 있는 완득이는 영화가 시작되면서 겪는 갈등들이 해소되는 결말에서는 확실히 한 뼘 더 성숙되어 있는 모습을 보여준다. 필리핀 어머니와의 갈등해소를 통해 자신의 정체성에 대해서 생각해 보게 되고 그 사실을 받아들이게 된다. 그리고 싸움만 잘했던 완득이는 킥복싱을 통해 자신의 미래를 내다보게 되고 내적인 성숙과 더불어 외적인 성숙도 함께 키우게 된다. 영화 ‘완득이’는 평범한 청소년들이 고민하게 되는 학교생활, 친구관계, 이성문제, 그리고 사회적 생활에 이르기까지 여러 가지 고민들을 이야기하고 있다. 현재 청소년기를 보내고 있는 중,고등학교 학생들 뿐만 아니라 이미 그 시절을 겪었던 성인들까지도 영화 ‘완득이’에 절대적으로 공감하고 함께 웃을 수 있었던 이유가 여기에 있다.
4) 다문화주의적 관점에서 분석한 “영화 완득이”
우리가 영화 ‘완득이’를 더욱 주목해야 하는 이유는 우리나라 다문화가정의 현실을 꼬집고 있기 때문이다. 영화는 웃음으로 그 이야기를 풀어가고 있지만 현실 속의 다문화가정은 전혀 그렇지 못하다. 일단 영화 속 완득이의 처지는 현실 속의 다문화가정 자녀들의 처지를 그대로 반영하고 있다. 물론 모두가 그런 것은 아니지만 상당수의 다문화가정 자녀들의 부모는 경제적으로 어려움을 겪고 있다. 그리고 장애를 가지고 있거나 건강 상 문제가 있는 부모도 상당 수 있다. 가정폭력과 불화에 못 이겨 가출한 외국인 어머니 역시 현실 속에서 흔히 볼 수 있는 모습니다.
다문화가정이 급증하면서 사회적 배려가 조금씩 향상되고 있기는 하지만 아직 미흡한 점이 많다. 특히 다문화가정에 대한 경제적 자립을 도울 수 있는 대책이 미흡한 점이 아쉽다. 경제적 지원을 하는 데는 한계가 있다. 중요한 것은 경제적 지원보다 경제적으로 그들이 자립을 할 수 있도록 돕는 것이다. 또, 다문화가정 자녀들의 교육 지원에 더 공을 들여야 한다. 다문화가정 자녀 교육은 그들의 사회에 적응 여부를 판가름하는 중요한 문제다. 다문화가정 자녀 교육에 실패한다면 그들의 문제가 대를 이어 나타날 가능성이 높다. 그리고 무엇보다 중요한 것은 우리가 그들을 바라보는 시선이다. 우리나라는 단일민족이라는 자긍심 때문인지 피부색에 매우 민감한 반응을 보인다. 이러한 사고방식과 편견을 고치지 못한다면 절대 그들과 어우러져 살아갈 수 없을 것이다.
Ⅲ. 결론
한국에서의 다문화가정이란 우리와 다른 민족 또는 다른 문화적 배경을 가진 사람들이 포함된 가정을 이르는 용어이다. 이 개념에는 외국인노동자 가정, 결혼이민자 가정, 탈북자 가정을 포함한다. 현재 국내 다문화가정의 수는 급격히 늘고 있으며 우리나라는 다문화 사회로 진입하고 있는 과정에 있다. 이렇게 국내 외국인 거주 인구수가 많아지고 있고 우리의 생활에서 외국인이 미치는 영향이 커지고 있지만, 우리나라 옛날부터 단일 민족 국가라는 민족주의, 순혈주의가 다른 국가들에 비해서 강해, 다문화 가정은 오랜 세월 동안 혼혈 가정, 혼혈인 등으로 불리며 소외되었다. 최근 들어, 타 문화에 대한 배타적인 정서가 온정주의로 일부 바뀌고 있는데 이 역시 그리 긍정적으로 보기만은 힘들다. 이주민의 불쌍한 처지를 동정하는 분위기가 강하지만, 여전히 이주민을 우리와 같은 사회의 '주체'로 인정하고, 그들의 다양한 권리를 보장하는 데는 소홀한 상황이기 때문이다. 우리사회가 진정한 다문화사회로 자리 잡기 위해서는 이주민을 우리와 동등한 당당한 삶의 주체로 받아들이고 내국인과 어울리고, 더불어 살아갈 수 있도록 환경을 만드는 데 초점을 두는, 우리 실정에 맞는 다문화주의에 대한 공론화가 필요할 것이다.
Ⅳ. 참고문헌
1. 한국방송통신대학교 편집부 저, 다문화교육론 (2014-1), 한국방송통신대학교, 2013.
2. 파트릭 사비단 저, 이산호 외 1명 역, 다문화주의 (국가정체성과 문화정체성의 갈등와 인정의 방식), 경진, 2012.
3. 오경석, 한국에서의 다문화주의 (현실과 쟁점), 한울아카데미, 2009.
4. 안드레아 셈프리니 저, 이산호 외 1명 역, 다문화주의 (인문학을 통한 다문화주의의 비판적 해석), 경진, 2010.
5. Anne Phillips 저, 부산대학교 사회과학연구소 역, 문화없는 다문화주의, 박영사, 2011.
6. 최현미, 이혜경 외 3명 저, 다문화가족복지론, 양서원, 2010.
7. 김용만, 다문화연구학교의 다문화교육 프로그램 분석, 충남대학교 교육대학원, 2012.
8. 노재윤, 다문화교육 프로그램 개발과 적용 효과 연구 : 중학교 1학년 국어교과서 분석에 입각하여, 경기대학교 교육대학원, 2011.
9. 이인재, 글로벌 시대의 다문화교육, 사회평론, 2010.
10. 질 베르분트 저, 장한업 역, 인간의 다양성을 존중하는 상호문화사회, 교육과학사, 2012.

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