(교육사 공통) 우리나라 고대에서 근대에 이르기까지의 대표적 교육사상가 중 1명을 선정, 그의 생애와 교육사상의 특징을 설명하시오.

소개글

(교육사 공통) 우리나라 고대에서 근대에 이르기까지의 대표적 교육사상가 중 1명을 선정, 그의 생애와 교육사상의 특징을 설명하시오.에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 다산 정약용의 생애와 사상
2. 다산의 저술활동
3. 다산의 실학사상
4. 다산의 교육사상
(1) 오학론과 불가독설
(2) 효, 제, 자
(3) 국학
(4) 기예론
(5) 아학편
5. 정약용 교육사상의 현대적 의의
6. 참고자료

본문내용

자격을 박탈해야 한다고 주장했다.
이와같은 다산의 국사에 대한 의식은 성리학자들과는 다른 것이었다. 그가 자신의 문화를 살펴보거나 그것의 중요성을 인식하려고 했던 이유는 사대의 그늘에서 벗어나려는 노력에 있었다. 교육사상사의 측면에서 볼 때 국사를 과거시험과목에 포함시키려는 주장은 매우 혁신적인 견해라고 할 수 있다.
(4) 기예론
다산은 인간과 동물의 차이점을 기예라는 측면에서 규명했다. 그는 기예에 관해 다음과 같이 설명하고 있다.
하늘은 금수에게 발톱을 주고 뿔을 주고 딱딱한 발굽과 날카로운 이빨을 주고 독을 주어 제각기 갖고자 하는 바를 얻게 하고 두려운 것을 막게 하였다(그러나 인간에게는 그러한 것을 주지 않았다).…인간은 지혜롭고 교묘한 사려를 가지고 있어서 이로써 기예를 습득하여 자신의 약점을 보완한다.
즉 인간과 짐승의 차이는 기예의 유무에 있다고 보았다. 인간에게는 지혜로운 생각과 궁리가 있으므로 기예를 익혀서 제힘으로 살아가야 한다. 농사짓는 기술이 정교하면 수확을 많이 거둘 것이며, 힘을 덜 들이고도 좋은 곡식을 수확할 수 있다. 또한 베짜는 기술이 정교하면 물자를 적게 들이고도 좋은 옷감을 얻을 수 있다. 병정도 훌륭한 기술을 가지고 있으면 공격방어 혹은 군량을 운반하고 성벽을 수축하는 일도 효과적으로 할 수 있다. 의원 또한 약의 성질을 잘 알면 맥을 통해 증세를 진단하여 환자를 잘 치료할 수 있을 것이다.
이와 같이 다산은 기예의 문제를 이론적인 면에서 농업, 방직, 군사, 의술 등에 관해 논의 했을 뿐만 아니라 화성의 축성계획서를 작성하였다.
기예의 습득은 백성의 생활을 윤택하게 하고 국가를 부강하게 한다. 그러므로 새로운 서적을 습득하여 읽고 기예와 재능을 가르쳐야 하며, 기예습득을 위해서는 유학도 필요할 것이며 외국의 기예를 배울 필요가 있다고 하였다.
기예는 인간을 숙달시켜 삶을 영위할 수 있게 하는 것이다. 그러나 개인이 가지고 있는 기예는 한계가 있다. 아무리 개인이 출중한 기예를 가지고 있다고 할지라도, 여러 사람의 기예와 비교할 수는 없을 것이다. 그러므로 다수인의 기예가 필요한 것이다. 왜냐하면 다수가 가지고 있는 축적된 기예는 개인이 그것을 능가할 수 없기 때문이다.
성리학의 입장에서 보면, 중인이 성인보다 우월하다는 견해를 제시할 수 없는 것이었다. 그러므로 당시의 고정관념을 타파하고 중인이 우월하다고 주장했다.
사람들이 많이 모이면 기예의 수준은 더 높아질 것이다. 그러므로 촌리보다는 현읍의 기예가 정교하며, 현읍보다는 명성대도보다는 경사의 기예가 정교하다. 이러한 그의 견해를 통해서 볼 때 교육에 있어서 환경이 어떤 역할을 하느냐 하는 문제가 제기된다고 할 수 있다. 환경이 좋을수록 좋은 기술교육을 받을 수 있다는 것으로 그의 견해를 요약할 수 있다.
다산은 기예를 논의하는데 환경문제뿐만 아니라 시간의 문제도 고려했다.
과거의 기술은 현대의 기술보다 나을 것이 없다. 그러므로 우리나라 기술자들이 수백년 전에 배웠던 중국기술은 새로운 기술이 아니 때문에 그것을 그대로 사용해서는 안된다. 기술의 변화에 대처하려면 새로운 방법을 모색해야 한다.
(5) 아학편
다산이 찬술한 아학편은 기존의 한자학습서가 진니 체제나 내용상의 결점을 극복하고자 아동에게 ‘어떠한 성질’의 단어를 ‘어떠한 방법’으로 ‘어떠한 순서’에 의해 가르칠 것인가를 궁리한 후 편찬한 한자학습서라는 점에서 그 의미가 크다.
아학편에서 나타나는 다산의 문자교육의 원리를 보면 다음과 같다.
첫째, 아동으로 하여금 감각기관으로 경험할 수 있고 관찰할 수 있는 유형자에 관한 개념을 먼저 학습하게 하고, 다음으로 학습자의 주관적인 판단과 이해가 요구되는 무형자의 개념을 학습시키고자 했다. 그 결과 다산은 아학편을 편찬함에 있어 유형자와 무형자로 구분하고 상권에는 천지부모군신부부등 유형자를, 하권에는 인의예지효제충신등 무형자를 수록하고 있어, 유형자 실자를 먼저 학습하고 난 후 무형자 허자를 학습하도록 하고 있다.
둘째, 아동에게 사물에 대한 일관성 있는 이해를 증진시키고자 사물의 성격과 유형에 따라 범주화하여 유별 분류체계에 따라 문자를 학습시키고자 했다. 그 결과 아학편에서는 같은 류의 글자를 항목별로 분류하고 유별분류체계에 의거 문자를 배열하고 있다.
세째, 우주내의 사물은 음양대치적 이원형식에 의해 구성되어 있으며, 아동의 인지체계도 대치적 구조를 가진 것으로 파악, 사물이 가진 대립적 형식을 제시함으로써 학습의 효과를 극대화하고자 했다.
그 결과 아학편에서는 문자의 배열을 천지부모군신부부등 음양대치적으로 배열하고 있다.
다산은 아동의 인지능력은 사물이 가진 대립적 형식을 제시함으로써 극대화된다고 믿고 있었던 것으로 보인다.
이상에서 살펴본 바와 같이 다산은 과학적이고 합리적인 생각에서 논리적이고 심리적인 원리에 의한 문자학습을 강조했다.
5. 정약용 교육사상의 현대적 의의
다산은 인간, 사회, 역사에 대한 새로운 인식을 토대로 그의 독자적인 교육사상을 전개하였다. 이러한 그의 교육관은 현대적인 시각에서 고찰하면 다음과 같은 점들을 재고할 수 있다.
첫째, 새로운 학문을 통해서 사회의 구조를 개편하려고 했다. 다시 말해서 실용성에 입각해서 직업의식을 개조하려고 했으며, 과학기술의 중요성을 일깨워 주고 있다.
둘째, 이러한 경향에 부합되는 교육제도를 확립함과 동시에 사회윤리를 쇄신하려고 했다. 또한 과거제도의 모순점을 개선하고 당면한 현실의 문제를 교육과 학문과의 관련을 통해서 해결하려고 하였다.
세째, 새로운 인간관, 즉 평등사상에 기초한 근대적인 민권의식을 토대로 교육의 효과를 높이려고 했다.
네째, 합리적인 사고의 틀 위에 민족의 주체성을 확립하여 민족의식을 일깨우고 자아의식을 심어주고자 했다.
이상과 같은 다산의 교육사상은 실현될 수 없었다. 그러나 이러한 노력은 학문연구의 방향을 시사하는 것이었으며, 민족주체사상, 평등사상, 민권의식, 진취성, 개방성, 과학기술의 정신강조, 사회윤리관 등은 현대교육에까지 그 정신이 계승되었다는 점에서 그 의의가 크다고 할 수 있을 것이다.
6. 참고자료
교육이란 무엇인가, 이혜영 외. 한길사
한국교육사, 손인수, 문음사

키워드

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