[한국어교육과 한국문화] 한국인의 한(恨)의 정서와 지배적인 사상 - 한국인의 정서와 한(恨)의 개념, 한국 여성의 한(恨)의 정서와 유교 문화의 지배적인 사상, 한풀이와 한국인의 샤머니즘적 사상

소개글

[한국어교육과 한국문화] 한국인의 한(恨)의 정서와 지배적인 사상 - 한국인의 정서와 한(恨)의 개념, 한국 여성의 한(恨)의 정서와 유교 문화의 지배적인 사상, 한풀이와 한국인의 샤머니즘적 사상에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 한국인의 정서와 한(恨)의 개념
2. 한국 여성의 한(恨)의 정서와 유교 문화의 지배적인 사상
3. 한풀이와 한국인의 샤머니즘적 사상

참고문헌

본문내용

종교적 관조의 진지함을 넘어 감흥(sensation)과 신체적 충동의 발산으로 흐를 위험성마저 노출하고 있고, 무당은 전통문화의 전수자로 안주함으로서 그 강렬하던 몸주와의 만남, ‘혼과의 대화’를 소홀히 하고 있지 않은가 하는 우려를 자아내게 하고 있다 이부영, 앞의 책, pp.256-257.
고도 한다.
우리나라의 대표적인 무속 신화로는 <바리데기>를 떠올릴 것이다. <바리데기>는 죽은 사람의 영혼을 저승으로 천도하는 사령무제(死靈巫祭)에서 구연되는 무속신화로 <바리공주>, <칠공주>, <오구풀이> 등 여러 명칭이 있다. 이 신화는 부모의 잘못을 대신해서 자신의 삶을 희생하는 효녀의 이야기로서 많은 사람의 심금을 울린 무속 서사시이다. 이는 무당의 원한과 견주어 말하는데, 무당은 자신이 말려든 한스러운 처지를 극복하는 과정에서 탄생되는 것인데 그때 몸에 생긴 힘과 능력으로 남들의 한풀이를 해낼 수 있는 권능을 향유하게 된다 한국민족문화대백과 사전 23, 한국정신문화연구원, 1991, p.853.
고 한다. 또한 <바리데기>는 중남사상(重男思想)이 지배하던 가부장제 사회에서 젊은 자녀가 늙은 부모를 위해 희생한다는 효사상을 근간으로 형성되었다 서대석, 한국의 무속문화-한국샤머니즘의 정의, 한국문화선집시리즈 제2집, 박이정, 1998. p.108.
는 등 명칭에서부터 많은 설들이 전해지고 있다.
조선시대의 유교적 성향의 관료들은 고려시대의 무속과 불교가 당시 음사(淫祀)의 전통을 만드는 데 크게 영향을 끼치고 있다고 보고 그에 대해 강도 높게 비판하고 현실적으로 그것을 없애는 방법을 진언하였다 최석영, 한국 무속문화 위상의 근대적 변용, 단국대학교 동양학연구소, 2009, p.179.
고 한다. 그리하여 실제 무당들을 도성에 출입하지 못하도록 하고 일정한 장소에 집단거주하게 하는 등 관 차원에서 많은 노력이 있었다고 한다. 그러나 한(恨)이 많은 정서를 지니며 살아온 민중들의 생활에 있어 많은 부분 한풀이의 역할을 해준 무속에 관한 전통을 낮게 평가할 수만은 없을 것이다.
한국인의 한풀이에 대한 문화를 바로 이해하고 과거 무속신앙에 관한 긍정적 측면과 부정적 측면을 생각해 보아야 할 것이다. 즉 샤머니즘의 긍정적 측면에서의 문화적인 활용과 부정적 측면의 인식 등에 대한 극복을 위한 대안에 대해서도 깊이 생각해 보는 것이 바람직하리라 생각된다.
참고문헌
유정현, 한국인의 정서를 통한 시어적 표현 연구, 이화여자대학교, 석사학위논문, 2004
한국민족문화대백과 사전 23, 한국정신문화연구원, 1991
국어국문학자료사전 참조, 한국사전연구사, 1994
이선영, 한승원 소설에 나타난 恨의 양상 연구, 동아대학교 석사학위논문, 2001
강명관, 그림으로 읽는 조선 여성의 역사, 휴머니스트
이부영, 아니마와 아니무스, 한길사, 2003
김열규, 풀이 解, 비아북, 2012
최석영, 한국 무속문화 위상의 근대적 변용, 단국대학교 동양학연구소, 2009
서대석, 한국의 무속문화-한국샤머니즘의 정의, 한국문화선집시리즈 제2집, 박이정, 1998

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