교육고전의 이해 프뢰벨의 ‘인간교육’

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목차

교육고전의 이해 프뢰벨의 ‘인간교육’

목차

서론

본론
1, 프뢰벨의 생애와 사상
2, 프뢰벨 사상의 시대적 배경
3, 프뢰벨의 교육철학
4, 프뢰벨의 교육관과 ‘인간교육’의 구조

결론: 소감 및 평가

참고문헌

본문내용

여된 ‘특별한 사명과 직분’을 감당하는 것이다.
이것은 자연이 스스로 직분과 사명을 감당하도록 되어 있는 것과는 다른 의미이다.
교육은 인간을 생각하고, 이성적으로 행동하고, 스스로 인식하도록 지도하여 그 신
적인 것을 의식하도록 하여 신성한 생명을 자유롭게 표현하며 구현하게 하기 위한
수단과 방법을 가르치는 것이다. 이것이 올바로 이루어질 때 참된 인간이 탄생하게
되는 것이다.
“교육의 목적은 충실하고 순수하며 상처 없는 신성한 생명(Leben)을 표현하는
데 있다. 지식의 응용과 의식의 표현이 이 법칙에 충실하고, 순수하고 신성한 생명
의 봉사 속에 일치된다면 이것이 곧 생활의 지혜(die Lebensweisheit)이다. 지혜를
구한다는 것은 인간 최고의 목적이며, 인간이 결정하는 최고의 행동이다. 이러한 행
위로써 인간의 자아실현을 이루고 영원한 생명으로 가게 된다.”
결론: 소감 및 평가
프뢰벨이 살던 근대사회는 자본주의적 산업화와 맹아기에 해당되는 시기로서,
산업화에 의한 생태계의 파괴가 가시적으로 드러나지 않았다. 따라서 참자연을 통
해서 자연적으로 깨달아 가는 프뢰벨의 『인간교육』은 가능할 수 있다. 그러나 근
대와 달리 21세기는 이미 산업화된 자본주의 시장경제체제의 사회이다. 문제는 이
러한 사회가 만든 생태계의 위기를 사회 비판의식과 구조적 변화 없이 낭만주의적
교육으로, 형이상학적 자연주의적 교육에만 머무르는 것은 현실을 묵과하는 것에
지나지 않는다는 점이다. 사실 파괴된 자연 속에서 프뢰벨의 『인간교육』의 방법
에서 현실적, 실천적 적용의 한계에 중요한 점을 시시하고 있다고 볼 수 있다.
그러나 그 어떠한 사회적 구조도 생태계의 ‘생명’에 대한 인간의 근본적인 의식
의 전환과 자연에 대한 인식의 전환 없이는 위기의 대안이 될 수가 없다.
프뢰벨은 유럽의 낭만주의 철학과 칸트, 피히테, 쉘링, 헤겔 등의 위대한 철학자
들, 그리고 페스탈로치라는 교육자가 있었던 18세기에 활동한 교육사상가이다. 그는
시대의 풍부한 철학적·교육학적 배경과 함께 어릴 때부터 기독교 집안에서 성장하
였으며 자연에 대한 관심과 연구를 통해 자신만의 독특한 교육사상을 펼쳤다.
특히 프뢰벨에게 있어서 새로운 점은 근세 서구 산업사회가 지니고 있는 반(反)
생태적인 분위기 가운데 그의 교육사상이 ‘신-자연-인간’의 불가분의 관계를 정립함
으로써 이미 생태적 요소를 선취하고 있었다는 점이다.
프뢰벨의 낭만주의적 교육사상에서 하나님은 자연과 창조세계를 일치시키는 ‘통
일자’로서 영원한 지존자이다. 그의 ‘영원한 법칙’은 그가 창조한 자연물에 스며들어
있는 하나님의 영(靈)이 만물에 존재하는 본질이며 근원이 됨을 의미한다. 만물은
자신의 본질과 근원을 발견하여 그것이 신의 정신임을 깨닫고 그것을 발현시키는
직분과 사명을 지니고 있다. 다시 말해서 만물은 ‘영원한 법칙’인 신성을 표현해야
한다. 신성을 표현하는 것은 생명이 펼치는 운동이다.
자연과 인간은 하나님의 신적인 창조물로서 그 안에 신성이 깃들어 있다. 자연
은 하나님의 작품으로 하나님이 표현하고자 하는 정신과 영이 나타나고 있는 존재
이다. 인간도 또한 하나님의 작품이며 자기의 감정, 의지, 사고를 인식하는 이성적
존재로서 자연을 통해 그 안에 깃들어 있는 신의 정신과 세계를 깨달아 가는 존재
이다. 자연과 인간은 신 앞에서 생명으로 협동노동을 하며 동등한 존재이다. 그러나
자연은 그 자체로 신성을 표현하지만 인간은 이성적 존재로 자신의 사명을 자유롭
게 결정하고 시행함으로써 자신을 구현해야 한다는 점이 프뢰벨 사상의 핵심이라고
생각한다.
참고문헌
프뢰벨 인간교육 서석남 지음 | SFM연구소출판부 | 2003년

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