동서양고전의 이해, 키케로의 설득의 정치

소개글

동서양고전의 이해, 키케로의 설득의 정치에 대한 보고서 자료입니다.

목차

목차

1, 요약

2, 감상

참고문헌





1, 요약

-정치는 타협의 기술이며, 타협은 토론의 결과다

토론과 연설은 인간 본성의 탁월함 중 하나다. 연설과 토론의 과정은 사태를 면밀히 관찰하고 파악하게 하며, 복잡한 상황을 정리하여 문제 해결에 집중할 수 있도록 돕는다. 토론과 연설 문화의 성숙과 함께 공동체 구성원들은 공속감을 가지며 신뢰를 키우고 서로를 배려하고 협력하게 된다. (옮긴이 서론에서)

“로마의 탁월한 정치가 키케로는 연설과 토론으로 정치 무대에 뛰어든 연설가였다. 서양에서 키케로

본문내용

이다. 그는 『국가론』 제 1권 8장에서 국가의 필요성과 역할에 대해 다음과 같이 언급한다. 그리고 조국(patria)은 우리에게서 아무런 보상도 바라지 않고 단지 우리들의 편익에 기여하면서 우리의 여가를 위해서 안전한 은신처와 조용한 장소에 평화로운 거처를 제공하고자 우리를 낳고 기른 것은 결과 아니다. 오히려 조국은 우리의 정신, 재능, 예지 중에서 가장 많고 큰 부분을 조국자체의 유익을 위해서 담보로 잡고 나서 나머지가 있을 경우에 우리에게 사적인 용도로 되돌려주도록 한 것이다. 그는 위의 언급에서 국가 자체의 유익을 이야기한다. 우리의 사적영역에의 삶을 보장해주기 위한 수단으로서 국가가 존재하는 것이 아니라, 국가의 공적인 업무 자체가 목적인 것이다. 이러한 공적인 일에 시민이 참여하기 위해서는 법적 지위가 동등하게 보장되어야 하였다. 로마에서의 시민은 아테네처럼 자율적인 발언의 자유나 참여의 평등을 가지고 있지 못했다. 하지만 법적 지위(legal status)를 가지고 있었으며, 법에 의한 지배가 모든 사회 구성원의 자유를 보호하는 역할을 했다. 그리스의 도시국가처럼 번갈아가면서 통치에 참여하는 것은 아니었지만, 동등하게 자유를 누길 수 있는 법적 지위를 가졌다. 따라서 키케로는 “자유로워지려면 법에 복종해야 한다.”는 말로 법에 대해 강조했다. 그의 법에 대한 강조는 타인에게 종속되지 않을 자유에 대한 의미를 내포한다. 개인적 인 주인이 없어야 할 뿐 아니라 적극적 법의 존재를 통해 인민은 자유를 누릴 수 있다는 것이다. 단 그는 인민에게 주어지는 자유가 방종이 될 경우, 인민과 개인들이 노예상태로 전락한다고 주장한다. 실제로 진정한 법은 올바른 이성이며 자연에 부합하는 것이며 만민에게 확산되는 것이며, 늘 변함없고 영구의 지속되는 것입니다. 의무에 대해서는 행하라고 명하면서 부르는 것이며, 속임수에 대해서는 금하면서 하지 않도록 하며, 그렇지만 성실한 자에게는 이유없이 명하거나 금지하지 않고, 불성실한 자에 대해서는 명하거나 금하면서 움직이지 않게 하지요. 이 법에는 수정되는 것이 허용되지 않으며, 또 이법으로부터 어떤 완화도 가해질 수 없으며, 더욱이 전부 폐지될 수는 없고, 사실상 원로원이나 인민을 통해 서도 이 법의 적용에서 우리가 면제받을 수도 없습니다. … 모든 민족을 모든 시기에 하나의 영구적이며 불변적인 법이 통제할 것이며 이는 유일하고도 보편적이어서 만인의 스승이요 사령관인 신과 같습니다.
“신이야말로 이 법의 발명자요, 고안자요, 제안자입니다. 여기에 복종하지 않는 자는 스스로 소멸되며, 인간의 본성을 경멸한 자는 바로 그 자체에 의해 비록 가해지는 기타의 처벌을 모면한다고 하더라도 그 대가를 가장 큰 벌로 치룹니다.” p 73 키케로는 이처럼 법률의 지배에 어떠한 예외도 허용하지 않았다. 또한 법률의 정당성은 신으로부터 오는 것이며, 이 법에 복종하지 않을 경우 공동체의 구성원으로서 존재할 수 없을 것이라고 경고하고 있다.
참고문헌
『설득의 정치』, 키케로, 김남우, 성중모, 이선주 옮김, 민음사

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