칼빈의 성화론에 근거한 기독교교육

목차

Ⅰ.서론

Ⅱ.성화론

1.성화의 의미와 목적
1)믿음 안에서 그리스도와 연합
2)믿음을 통한 칭의와 성화
3)믿음에 의한 회개와 성화
4)성화의 의미
5)성화의 목적
2.성화와 삼위일체 하나님
1)성화와 성부 하나님
2)성화와 성자 예수님
3)성화와 성령 하나님
3.성화의 장소
1)성화의 장소로서 교회
2)성화의 장소로서 가정
3)성화의 장소로서 국가
4.성화의 방편
1)예배
2)말씀
3)성례전
4)권징
5)기도
6)자기부정
7)십자가를 짐
8)내세에 대한 명상
9)현세생활과 그 보조수단들을 올바르게 사용

Ⅲ.성화론에 근거한 기독교교육
1.교육목적
2.교육내용
1)성부 하나님
2)성자 예수님
3)성령 하나님
4)인간
5)교회
6)말씀(성경)
7)성례전
8)기도
9)가정
10)그리스도를 닮아가는 삶
11)내세에 대한 명상
12)현세생활과 보조수단
3.교육의 방법
1)예배
2)설교
3)성경읽기와 성경공부
4)권징
5)세례
6)성찬
7)기도
8)자기부정
9)십자가를 지는 것
10)내세에 대한 명상
11)현세생활과 그 보조 수단을 올바르게 사용
4.교사이해
1)성령
2)인간교사
5.학생이해
6.교육의 장
1)교회
2)가정
3)국가

Ⅳ.결론

본문내용

생이해를 통해 교육의 주체가 누구이며, 교육의 대상인 학생에 대한 살펴보았다.
이러한 칼빈의 성화론에 대한 연구를 통해 4가지 점에서 칼빈의 성화론이 기독교교육에 미치는 긍정적 면을 살펴볼수 있는데 그것은 다음과 같다.
첫째, 성화에 있어서 성령의 중요성이다. 성화의 과정에 있는 인간에게 있어서 성령의 사역과 역사는 매우 강조되고 있다. 성령의 강한 도우심과 인도하심이 없이는 인간 스스로 성화의 과정에 이를 수 없기 때문이다. 오늘날 한국교회의 교육의 문제는 이러한 성령의 사역에 민감하지 못하다는 그 원인을 찾을 수 있다. 이처럼 우리는 성화에 있어서 성령의 사역을 깊이 인식하고 성령께서 교육의 주체가 되도록 하며, 그 분의 사역에 순종하고 철저한 복종하는 자세로 우리들은 그의 도구가 되어야 할 것이다.
둘째, 칭의 만이 아닌 성화적인 삶을 강조하였다는 점이다. 루터의 이신칭의의 사상의 단점으로 드러난 삶이 무시되는 것을 극복하고, 구원받은 자로서 성화적인 삶을 강조하였다. 그것은 하나님의 형상을 회복하는 길로서 그리스도를 닮아가는 삶을 의미한다. 이는 자기부인과 자기 십자가를 지는 구체적인 삶을 말한다. 그것은 또한 선행과 열매맺는 삶으로 발전하게 되는 것이다.
셋째, 칼빈의 성화론은 교회 공동체성을 강조하고 있다. 성화의 장소로서 교회는 매우 중요한 장소이다. 성화가 이루어지는 주 장소인 교회는 한 개인만의 장소가 아니라 구원받은 무리들이 함께 성화의 과정에 참여하는 곳이라는 것이다. 물론 칼빈은 개인의 중요성도 말하지만, 나아가 공동체 안에서 개인주의를 타파하고 함께 성화의 과정에 나아가는 '무리'라는 개념이 강조되고 있다.
넷째, 칼빈에게 있어서 성화의 과정은 전 삶의 영역에서 진행된다는 것이다. 성화적인 삶은 단지 교회에만 머물러 있는 것이 아니라 삶의 전 영역이라는 것이다. 교회와 가정, 그리고 학교, 국가, 사회의 모든 영역에서 성화의 과정에 참여해야 한다는 것이다. 이는 교회 안에서만의 참된 신자만에 아니라, 우리의 삶의 전 영역에서 참된 신자로서 성화의 과정에 참여하는 것을 의미한다.
이와같은 칼빈의 성화론이 갖는 긍정적인 면들이 있음에도 불구하고 그의 성화론이 갖는 한계점이 있는데 그것은 인간의 전 성화의 과정 속에서 하나님의 절대주권과 섭리가 강조되면서 상대적으로 인간의 역할은 없어지고, 수동적인 입장으로 서게 된다는 것이다. 그로인해 인간은 단순히 하나님의 사역에 피동적으로 따라가는 그러한 모습이다. 최소한의 자유의지나 책임적인 삶을 이루려는 모습이 아닌 노예의지의 인간으로서 모습을 가지고 있다. 물론 루터와 비교하여서 칼빈은 성화의 삶에 있어서 규범으로서 율법
) 중생한 신자들이 하나님의 뜻과 생활규범을 알게하는 것으로 칼빈은 이를 율법의 제3용법이라고 부름.
을 말하면서 루터와는 달리 율법에 대한 적극적인 해석을 하고 있으며, 선행에 대해서도 구원과 상관있는 것은 아니지만 이 선행으로 하나님을 기쁘시게 하고, 상급을 받는 행위로서 가치있게 보며, 구원과 선택의 증거로서 해석하기도 한다. 그러나 앞에서 말한것처럼 엄밀한 의미에서 선행 역시 또한 율법을 지키고자 하는 마음까지도 하나님이 주시는 것이기에 인간에 여기에 노예와 같은 존재일 수밖에 없다는 것이다. 그러므로 선행과 사랑의 실천은 성령의 사역에 의해 저절로 맺히는 열매로서 칼빈의 행동주의의 한계를 볼 수 있다는 것이다.
그러나 이러한 문제점에도 불구하고 칼빈의 성화론은 이신칭의 신앙의 강조로 인간의 선행이나 행함이 약하된 복음주의 신학의 한계를 극복하고, 또한 개신교의 이신칭의 신앙은 선행을 폐지하고 인간을 게으르게 하고, 거룩한 삶에 대한 열정을 억누르고, 의로 가는 길을 너무나 안일하게 만들었다는 카톨릭의 비판에 답하면서 성령의 인도하심을 따라 칭의되고, 성화되는 성도의 삶을 다루고 있다는 점에서 큰 의의를 갖는다고 할 수 있다.
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