[탈놀이]탈의 연극적 상징성과 미학성에 관한 고찰

목차

[ 목 차 ]
1. 들어가는 말
1) 탈의 정의
2) 탈의 역사와 유래

2. 하회탈의 종류와 떡달이탈의 행방

3. 탈놀이, 이미지 변환의 끝없는 아리아

4. 탈, 내면심리 변화에 대한 상징

5. 탈, 주검과 익명성의 상징

6. 맺는말

참고 문헌

본문내용

년 6월, 국립극장 제작)에서도 주인공 신채호를 제외한 나머지 배우들 모두 탈을 쓰고 나타난다. 하나같이 동일한 형태의 탈, 이 동일규격의 탈을 쓴 배우들 모두 시대의 관찰자, 구경꾼로서 익명의 이미지를 드러내고 있다.
연극 <봄날>(이강백 작, 김철리 연출, 동숭아트센터, 97 세계연극제출품작)에서도 탈의 활용은 객관적 관찰자 내지 성찰자의 유형을 강조하는데에 기여한다.
동녀 설화를 토대로 만들어진 봄날, 늙은 아버지가 젊어지기 위해 막내가 좋아하는 동녀를 품고 잔다. 막내 아들은 좋아하는 동녀를 빼앗긴 나머지 피를 토하며 서글피 운다. 이 때 차남부터 육남까지 역의 배우들이 탈을 쓰고서 무대 우측 나무 아래에 모인다. 그들은 마치 인생의 관조자인양 그리고 막내의 내면을 완전 꿰뚫고 있는 것인양 행세를 한다. 배우들이 무주지방의 이 속요를 번갈아가며 읊어댄다. 탈쓴 자들의 언어는 단순히 낯설게하기 효과 차원에 머무르지 않고 극중 인물의 내면심리를 암시하고 상징하는 역할 까지 한다.
관객은 설화 속의 내용 즉 봄날의 이미지를 체험하는데에 그치지 않고 부성과 모성, 아비와 자식, 노년과 젊음, 소유와 박탈 사이의 갈등을 상징적으로 조망하게 된다. 설화에 현실이 접목되도록 유도하는 서사극적 처방, 이를 위해 탈쓴 배우들, 객관적 해설자의 이미지를 만들어간다.
이 처럼 탈가면의 기능은 참가자로서 뿐만 아니라 -연기중에- 합창단으로써 관찰, 또는 비평하게끔 하는 역할도 부여한다. 여기서 자식들 역의 배우들은 탈가면으로 자신의 얼굴을 가리므로써 신분을 감춘 채 객관적 관조자의 역할을 매끄럽게 행할 수 있게된다. 표리부동의 해설자 역할을 다하며 스스로의 역 마저 소외시키기 위하여 이 공연에서도 탈가면의 형태는 추상화 혹은 비인간화되어있다.
<왼길, 오른길, 하늘길>(꼭두극단 낭랑 공동구성, 박은희 연출) 공연은 탈과 꼭두의 활용을 통해 무대 이미지의 무한한 변신 가능성, 가장 실험적이면서 기상천외한 성찰극으로서의 면모를 보여준 바 있다.
치어걸, 호돌이, 입과 눈의 꼭두인형, 기상천외한 왕방울 눈과 입술의 움직임은 배경음악과 더불어 탈극과 꼭두극의 아기자기한 재미를 불러 일으킨다. 조명이 바뀌자 치어걸 탈마스크를 쓴 배우는 뼈만 앙상한 해골 형태로 춤을 춘다. 대형꼭두와 탈마스크의 관능적 이미지가 소름끼치게 할 정도의 으시시한 모습으로 둔갑한다. 값싼 관능미에 현혹된 동시대인들의 소외상, 특히 스포츠붐, 육체 놀이만이 주요 이슈로 등장하는 한심한 사회에 대한 예리한 반격일 수 있다. 이와 같은 기발한 착상은 탈놀이와 꼭두극 만이 갖는 무한한 상상의 영역이자 창조를 향한 연희영역이다.
잊혀져 간 전승연희와 놀이형식, 특히 탈과 꼭두, 탈놀이와 꼭두놀이, 그 연극적 변주작업은 미학의 반향이 무궁무진하다는 점에서 끝없이 파고 들어오는 아리아의 선율을 방불케한다. 우리만의 연극문법과 기호를 개발하여 연극아우라의 영역을 무한히 확대시켜나가는 작업, 이는 불확실, 불투명으로 점철된 오늘의 삶을 풀어나가는 또 하나의 해법은 아닐까 ...
참고 문헌
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