[기출표시]동양사상 입문 3강(성균관대학교 한성구 교수님)

소개글

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목차

(1) 서양철학의 역사 및 정신

(2) 철학의 분류

(3) 서양철학사의 주요 문제

(4) 서양철학사의 발전단계

(5) 희랍철학의 특징

(6) 중세철학에서의 신 존재증명

(7) 근대 이성주의와 경험주의 철학

(8) 현대 철학의 변모

본문내용

, 한계에 대한 비판
윤리적 인간가치에 대한 고찰 대두
*중세철학 : 기독교 철학, 주제는 신(철학의 암흑시기)
cf) 희랍 : 오류→진리, 불완→완전
중세 : 죄→죄 없는, 타락→신의 은총(하나님, 사랑, 교회의 의식)
-신 존재 증명(토마스 아퀴나스, 안셀무스)
: 본체론적 증명(내가 불완전하다는 것은 어딘가 완전한 존재가 있다 그것이 신)
: 우주론적 증명(최초의 운동원인, 모든 것이 변화한다면 최초의 것이 있다 그것이 신, 완전무결, 절대적 선이 존재)
*근대철학 : 다시 인간으로(데카르트가 나오면서)
*현대철학 : 근대 과학(장족의 발전),
*르네상스
-인간이 이성적이며 자율적이라는 존재 확인
-자비로운 신은 인간에게 어떤존재가 되라, 스스로 선택한바로 스스로 원하는 존재가 되라
-신은 인식론적 존재(방관자적 존재), 인간이 신에게 의지하기보다는 신에게서 부여된 이 성을 가지고 스스로 개발, 개척
*종교개혁
-세속적인 일에 대한 적극적 참여가 신앙심, 개인의 양심, 사회적 통념에 기초
-개성을 중시한다는 점에서 르네상스와 일정부분 통함.
-But, 르네상스와는 달리 이성을 강조하지 않음. 이성은 신이 내려준 것이므로
이성보다 더 높은 신에 의탁
*데카르트
-이성주의
-철학은 끊임없이 상대를 불안하게 하는 것, 진리는 넌센스 하나의 성과일뿐
-나는 생각한다 고로 존재한다
: 사유를 넘어서 방법적 회의(신, 세계, 나의 인식능력 의심) ,
모든 것을 의심하지만 의심하고 있는 ‘나’라는 존재는
의심할 수 없다.(그것조차 의심하면 無가 되어버림),
세계(사유)의 출발점을 ‘나’로부터..
모든 것을 의심해서 ‘나’만 남았지만, ‘나’의존재로부터 다시 모든 것을 복원
∴신이 존재하지 않더라고 사유할 수 있는 인간은 사유와 철학의 출발점이 될 수 있음.
하지만 ‘나는 생각한다’ 라는 것 자체에 ‘무엇을’이라는 대상을 확정하고 있다는
것에 모순이 잇음.
*베이컨
-경험주의
*데카르트, 베이컨은 기존에 있어왔던 독단에 반대,
인간의 능력자체에 대한 회의, 중점은 달랐음.
*인간의 이성능력에 대한 회의 -> 철학의 과학화
-유물론(마르크스 : 측정가능한것만을 대상으로..),
-언어철학(물질의 움직임 기술하는 명제를 대상으로 삼아서 논리적 작업 전개)
*과학의 철학화
-과학의 한계
-패러다임론 : 사회와 역사가 발전하면서 진리가 변화, 완전한 진리 존재X
*반과학
-1차, 2차 세계대전 겪으면서 인간의 이성능력에 회의, 비판
-실존주의자들 : 니체, 사르트, 키에르케고르 -> 과학이 발전해도 죽음을 앞에두고 있는 인간의 삶은 바뀌지 않는다.
과학을 없애야 올바른 인간의 삶을 파악할 수 있음.
도덕률
*칸트
-순수이성비판 : 인간의 사유 경험과 함께 시작하지만 경험으로부터 나오는 것은 아니다.
(이성을 전제, 그렇다고 이성에 모든 권위 부여는X)
경험주의와 이성주의 결합
-인간의 이성능력은 한계가 있음.
-이율배반(二律背反)
1)세계는 시공간적으로 유한하다 / 무한하다
2)세계는 불가분하다 / 가분하다
3)인간의 존재는 자유롭다 / 자유롭지 않다
4)최초의 원인 존재한다 / 존재하지 않는다
=>이것에 대해 인간의 이성은 해결능력이 없고 생각할수록 모순에 빠진다.
이것이 이율배반
-인간의 이성은 철학을 전부 다룰 수 없고 수학과 과학적 지식만을 다룰 수 있음.
(형이상학적, 본체론적 학문에서는 이성을 제한해야함.)
-예술, 종교, 도덕행위를 함에 따라서 이율배반적 문제에 대한 해답을 얻을 수 있음.
∴ 현대철학
신→인간, 이성, 인식 →과학의 영향을 받아 →가치문제
동양철학과 다른 전개, 인간의 생활안에서 가치라는 문제에 주목하는 것은 공통

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