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소개글

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목차

Ⅰ. 고구려시대 고분미술

Ⅱ. 백제시대 미술

Ⅲ. 신라시대 미술

Ⅳ. 통일신라시대 미술

Ⅴ. 고려시대 미술

Ⅵ. 조선시대 미술
1. 유교사상
2. 실학사상

참고문헌

본문내용

째, 유교는 시문(詩文)을 존중하였으므로 문인화의 발달을 촉진시켜 주었다.(윤희순; 조선미술사연구 1995, 이동주; 한국회화사론 1987)
둘째, 이전에는 진채양식의 불화가 성행하던 것이 사대부 문인의 취미에 따라 수묵담채가 주류가 된다.(김종태; 한국화론 1994, 윤희순; 조선미술사연구 1995, 이동주; 한국회화사론 1987) 서화일치사상(書畵一致思想)은 문인의 수묵화를 생성케 했다. 남종화론을 제창한 중국의 동기창(董其昌)과 남종화의 시조(始祖)로 떠받들린 왕유(王維)는 그의 저서《산수결(山水訣)》에서 말하기를
화도, 이수묵위상.〔그림의 도에서는 수묵을 상으로 친다.〕라고 하여 수묵화를 진채화보다 높게 쳐주었다. 그래서 수묵화는 대개 문인들이 좋아하게 되었다.
셋째, 과거법이 생기고 양반계급이 만들어지면서부터는 도화서의 화원은 문인 사대부 계급인 양반계급과는 전혀 대조적인 기술계급이 되었기 때문에, 문인들은 화원들을 화공(畵工)이라고 하여 천대하게 되었다.(윤희순; 조선미술사연구 1995, 김종태; 한국화론 1994) 성리학적 유교사상은 文氣를 중시했으므로, 문인들도 그림을 그리면서도 그들의 사의를 따짐으로써 단순한 화공의 기능과 구별을 두었다.
2. 실학사상
조선후기의 실학은 붕괴되어 가던 봉건 질서의 재편성을 위한 적극적인 구조적 개혁의 시도였을 뿐만 아니라, 당시의 역사적 현실을 대담하게 비판한 학문이자 사상 체계였다. 여기서 주목되는 것은 자기를 강하게 인식하는 민족적인 자기의식인 자주적(自主的)인 관점이다. 또한 한국의 새로운 가치관의 모색이며 설정이라 할 수 있는데, 한국적인 고전이나 중국, 일본의 관계문헌을 통하여 한국적인 것을 새롭게 이해하려고 하였고, 이를 바탕으로 한국의 문화 가치를 정립시키고자 했다. 그리고 이는 또한 현실 비판 정신으로 실증적 방법을 통해 이루어졌다.
이렇게 현실적인 문제들을 연구 대상으로 삼아 비판적 태도를 취했던 실학이 영조와 정조를 거쳐 순조조(純祖朝)에 이르는 동안 극성하였는데, 이러한 실학의 대두는 조선 후기의 문화 전반에 걸쳐 매우 중대한 의의(意義)를 지닌다. 자아의식을 바탕으로 한 실학의 대두와 변천은 당시의 미술의 추이와 유사함을 보여준다. 이 시대의 회화는 대체적으로 일반과 보다 가까워지고 또 생활 주변에서 접할 수 있는 소재를 택하여 한국적 회화를 형성하였던 것이다. 이때 새로운 의미를 가지고 출현한 겸재(謙齋) 등에 의하여 일어난 진경(眞景)이 들어 있는 실경산수화(實景山水畵), 또 인간 생활에 필요한 생활상을 그리는 풍속화(風俗畵) 뿐 아니라 서민 의식에 의하여 출현한 민화(民畵)는 이 시기에 나타난 가장 한국적이고도 서민적이며 또 새로운 시각으로 나타난 한국 회화라고 말할 수 있다.
참고문헌
강헌구 - 백제의 역사, 백제문화연구소, 1995
이태호·유흥준 저 - 고구려 고분벽화
이동주저 - 우리 옛그림의 아름다움
이원순 외 1인 공저 - 역사교육, 서울 : 정음출판사, 1990
안휘준 지음 - 한국의 미술과 문화, 시공사, 2000
조인규 저 - 조선미술사

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