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역사를 공유하는 존재로 인식한다. 연대와 소속의 의무에는 가족의 의무, 애국심 등이 있다. 이러한 연대는 우리 사람만 챙기는 편애가 아니다. 역사적 부당 행위에 대한 집단적 사죄와 보상은 연대 의식이 내 공동체가 아닌 다른 공동체에도 도덕적 책임을 지게 하는 예다. 연대 의무가 지탄받을 때는 자연적 의무를 방해할 때뿐이다. 게다가 연대 의무는 보편적 의무를 뛰어넘을 때도 있다. 현실에서는 도덕적 의무에 대해서 중립을 지키는 것이 가능하지 않다.
10강. 정의와 공동선
빈곤과 인종차별, 건강보험 미가입자와 실업자 같은 문제를 다루려면 가슴에서, 머리에서 변화가 일어나야 한다. 따라서 도덕적·종교적 신념은 정치와 법에서 빠질 수 없다. 반면 자유주의적 중립을 옹호하는 이유는 도덕적·종교적 이견에 직면했을 때 다양성에 대한 관용을 베풀어야 하기 때문이다. 그럼에도 불구하고 본질적인 도덕 문제를 해결하지 않고서는 정의와 권리의 문제를 결정할 수 없고, 설령 그럴 수 있다 해도 바람직하지 못하다. 특히 낙태나 배아줄기 세포 논쟁과 같은 경우는 도덕적·신학적 문제에 중립적이지 않은 대표적인 예이다. 동성혼 논쟁 또한 동성 결합이 공동체에게 영광과 인정을 받을 가치가 있는가, 즉 결혼이라는 사회제도의 목적을 이행하는가 하는 점과 관련된다. 이는 중립을 지킬 수 없는 미덕과 관련된 문제이다.
그러므로 공동선을 추구하는 새로운 정치는 첫째, 시민의식, 희생, 봉사 장려. 둘째, 시장의 도덕적 한계 고려. 셋째, 불평등, 연대, 시민의 미덕에 대한 관심이 바탕이 되어야 한다. 결국 도덕에 개입하는 정치를 모색해야 한다.
10강. 정의와 공동선
빈곤과 인종차별, 건강보험 미가입자와 실업자 같은 문제를 다루려면 가슴에서, 머리에서 변화가 일어나야 한다. 따라서 도덕적·종교적 신념은 정치와 법에서 빠질 수 없다. 반면 자유주의적 중립을 옹호하는 이유는 도덕적·종교적 이견에 직면했을 때 다양성에 대한 관용을 베풀어야 하기 때문이다. 그럼에도 불구하고 본질적인 도덕 문제를 해결하지 않고서는 정의와 권리의 문제를 결정할 수 없고, 설령 그럴 수 있다 해도 바람직하지 못하다. 특히 낙태나 배아줄기 세포 논쟁과 같은 경우는 도덕적·신학적 문제에 중립적이지 않은 대표적인 예이다. 동성혼 논쟁 또한 동성 결합이 공동체에게 영광과 인정을 받을 가치가 있는가, 즉 결혼이라는 사회제도의 목적을 이행하는가 하는 점과 관련된다. 이는 중립을 지킬 수 없는 미덕과 관련된 문제이다.
그러므로 공동선을 추구하는 새로운 정치는 첫째, 시민의식, 희생, 봉사 장려. 둘째, 시장의 도덕적 한계 고려. 셋째, 불평등, 연대, 시민의 미덕에 대한 관심이 바탕이 되어야 한다. 결국 도덕에 개입하는 정치를 모색해야 한다.
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