인간의 본성에 대한 다양한 관점

소개글

인간의 본성에 대한 다양한 관점 에 대한 보고서 자료입니다.

목차

◐들어가면서...◑
◐들어가서..◑
I. 성선설
Ⅱ. 성악설
Ⅲ 그 외의 인간 본성론
Ⅳ성선설, 성악설의 비교
◐마치며◑...

본문내용

본래적인 것이며 본질적인 것이라고 보기 때문이다. 반대로 '타고난 것'이라는 뜻을 중시하는 성악론자들에게 본성은 '감정 욕망'을 의미한다. 인간이 태어날 때 '타고난 것'은 바로 감정 욕망이기 때문이다. 이처럼 학자에 따라 가리키는 대상이 다르기는 하지만, '본성'이라고 할 때는 일단 인간의 능력, 특히 마음의 본질을 말하며, '행위의 원동력'이라는 뜻을 담고 있다. 그 원동력이 선한가 악한가 또는 좋은 것인가 나쁜 것인가를 탐구하는 이론일 바로 성선설과 성악설이다. 따라서 성선설과 성악설 모두 결국은 선악의 문제를 통해서 인간의 본성을 문제 삼는다.
인간을 비합리적인 존재라고 보는 것은 인간의 본성은 악하다고 하는 성악설로 드러난다. 그런데 성악설에 대해서는 많은 오해가 있다. 즉 성악설은 '인간을 멸시하는 이론'이라고 보는 것이다. 그러나 성악설이 모든 인간은 악하다고 주장한다고 해서 모든 사람이 언제나 비합리적이라는 것도 아니고, 악과 불의를 위한 이론인 것도 아니다. 모든 사람이 언제나 비이성적이라면 이 세상에 남는 것은 무질서와 혼돈뿐이며, 아무런 철학도 심지어는 성악설 자체도 펼 수 없을 것이다. 성악설은 오히려 이 세상의 악과 불의를 물리치기 위해 악의 실체를 정확히 인식하고 대처하자는 데서 나온 것이다.
2. 성선설, 성악설의 해석상의 차이점 비교
맹자의 성선론은 인류진화의 시기 중에서도 인성은 동물적 본성 이외에도, 仁과 義로서 이미 완성을 이루었다고 보았다. 비록 처음엔 仁과 義의 수치가 극히 미약했더라 하더라도, 맹자는 인간이 금수와 다른 점으로 義를 깨닫는다는 사실을 들었다. 그는 교육을 중시하여 본성과 교육의 진전은 상호 인과적임을 깊이 깨달았다. 그러므로 맹자는 "그 마음을 극진히 하는 자는 그 性을 알고, 그 性을 알면 天을 안다."고 하였고, "仁義禮智는 밖에서 나에게 녹여서 부은 것이 아니라 내가 본래부터 가지고 있었던 것이나 생각을 하지 않았을 뿐이다. 그러므로 구하면 얻고 놓으면 잃어버린다" 고 하였다. 뿐만 아니라 孟子는 그 당시 利를 중히 여기고 義를 가벼이 보아 싸우고 죽이기를 좋아하는 시대상의 자극을 받아 인의예지를 특히 더 강조하였고, 이를 人性이 가지고 있었던 것이라 하였다. 그렇기 때문에 인간의 본성이 선하다고하여 당시의 폐단을 구하려고 하였다. 순자의 성악론은 동물진화시기에서 인성과 기타 생물의 본성과 결코 차별이 없고, 본성의 동작은 본능의 지배를 받다가 구 후 점점 이지성(理智性)과 군거성(群居性)과 도덕성에서 나온다는 데서 착안하였다. 仁이나 義의 수치의 발전은 모두 인위적 진화에서 나온 것으로 원래는 악한 것이었다. 그는 "性이란 것은 내가 어찌할 수 없는 것이다. 그러나 교화는 시킬 수 있다."고 하였다. 그는 분명히 후천적 교화의 공을 승인하였는데 이것은 공자의 '습상원(習相遠)'의 설(說)과 비슷하다.
◐마치며◑...
성선설과 성악설을 중심으로 인간본성에 대한 여러 가지 견해들을 살펴보았지만 그 어느 이론도 모순 없이 완벽하지는 못한 것 같다. 물론 우리의 전통사상에 비추어 볼 때 맹자의 성선설이 여타의 다른 이론들보다는 우리의 사상의 많은 영향을 주고 있는 듯 하나 그 또한 현대에 와서 인간의 본성에 관한 과학적인 분석이 행해지면서 순자와 고자의 주장도 점점 더 설득력을 얻어가고 있다.
인간은 분명 본능을 일정부분 충족시키지 않으면 살 수 없는 본능적 존재이다. 동시에 인간은 단순히 본능을 충족시키는 것만으로는 만족하지 못하는 정신적 존재이기도 하다. 인간의 본성이 선하다, 악하다는 결론보다는 끊임없이 인간의 본성을 규명해 가며 인간사회의 바람직한 행위 규범을 찾으려는 노력이 중요하다 하겠다.

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