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소개글

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목차

Ⅰ. 불교와 불교철학

Ⅱ. 불교와 불교문화

Ⅲ. 불교와 불교문화재
1. 백제탑
2. 신라탑
3. 통일 신라탑
4. 고려탑
5. 조선시대

Ⅳ. 불교와 불교미술

Ⅴ. 불교와 불교무용
1. 전통 불교무용의 지향
2. 현대적 불교무용의 지향

Ⅵ. 불교와 불교상
1. 보살상(菩薩像)
1) 대세지보살상(大勢至菩薩像)
2) 관음보살상(觀音菩薩像)
3) 보현보살상(普賢菩薩像)
4) 문수보살상(文殊菩薩像)
5) 십일면관음보살상(十一面觀音菩薩像)
6) 지장보살상(地藏菩薩像)
7) 약왕보살상(藥王菩薩像)
8) 월광보살(月光菩薩)
2. 신장상(伸長像)
1) 팔부중상(八部衆像)
2) 인왕산(仁王山)
3) 사천왕상(四天王像)
4) 제석천상(帝釋天像)
5) 범천상(梵天像)
6) 12신장(十二身將)
3. 그 밖의 불상
1) 나한상(羅漢像)
2) 비천상(飛天像)
3) 가릉빈가상(迦陵頻伽像)

Ⅶ. 불교와 불교계경기체가

Ⅷ. 불교와 불교행사

Ⅸ. 불교와 불교사회복지
1. 삼국시대
1) 고구려
2) 백제
3) 신라
2. 고려시대
3. 조선시대
4. 일제시대

참고문헌

본문내용

을 비롯한 각종 의례를 학습하게 된다. 뿐만 아니라 스님들과 만나면서 자비를 베푸는 스님들로부터 긍정적인 인식을 갖게 된다.
법회의 경우 청소년들에게 적절한 프로그램을 개발하여 청소년들의 관심을 끌고 내용의 충실화를 기할 필요가 있다.
불교에는 크고 작은 많은 행사들이 있는데, 그 중에서도 불자들에게 축제의 날로 기리는 행사는 석가탄신일(음력 4월 8일), 우란분절 또는 백중(음력 7월 보름), 성도재일(음력 12월 8일), 열반일(음력 2월 15일) 등이 있는데 이러한 행사들의 청소년들을 많이 참여시키는 방안을 모색해 볼 필요가 있다. 특히 방학중의 행사일 경우에는 보다 적극적인 포교를 할 수 있을 것이다.
또한 각 사찰마다 독특한 축제를 활성화해야 한다. 예를 들어 불국사의 탑돌이 축제, 해인사의 대장경정대불사 등 각 사찰의 특징을 상징하는 축제를 개최함으로써 불교의식과 함께 불교예술행사를 연출할 수 있는 기회를 만드는 것이다. 이렇게 함으로 해서 포교는 물론, 많은 대중들을 불교행사에 참여시킬 수 있는 것이다.
Ⅸ. 불교와 불교사회복지
1. 삼국시대
1) 고구려
고구려의 불교복지사업은 몇몇 고승들의 행적에서 그 흔적을 찾아볼 수 있는데 그 중에서 대표적으로 혜자 스님을 꼽을 수 있다. 그는 일본에 건너가 성덕태자의 스승이 되어 국가 시책에 많은 영향을 끼친 인물이었다. 특히 그는 불교복지사업의 종합적인 역할을 담당했던 일본의 사천왕사의 창건을 비롯하여 걸인구제, 지하수 개척사업 등 다양한 복지사업에 관여한 것으로 추측된다. 이것은 결국 혜자의 본국이었던 고구려에서도 이와 유사한 시책 또는 사업이 존재했으리라는 예측을 가능하게 하는 것이다.
2) 백제
백제의 불교복지사업에 대해 살펴보겠는데 백제도 고구려와 유사하게 고승들의 행적과 관련해서 복지사업이 추측되는 정도이다. 주요 승려들로는 겸익, 관륵, 도장 등을 들 수 있으나 그들의 불교적 사상이외에 구체적인 사례로서 복지사업과 관련되는 것은 발견하기 어렵다.
3) 신라
진흥왕때에 혜공법사가 건의하여 행해졌던 팔관제회를 들 수 있다. 이 행사는 불교의 형식에 기초한 것이었지만 전쟁터에서 사망한 군사들의 영령을 위해 개설되었다는 점과 국가사회의 안녕을 위한 것이었다는 점에서 사회복지적 의의를 부여받고 있다.
또한 원광법사가 제창한 세속오계를 계명으로 삼았던 화랑도의 조직과 활동에서 복지적인 내용을 찾을 수 있다. 우선 화랑도의 조직에서 오늘날 사회복지의 집단지도와 유사한 면을 발견할 수 있다. 즉 집단으로서 화랑도, 집단 구성원으로서 화랑, 집단지도자로서 승려, 낭도 그리고 집단프로그램으로서 수련활동이라는 주요 요소들의 대비가 가능하다는 것이다
이와 함께 화랑도의 활동에서는 자선적인 구제활동이 나타나고 있다. 대표적인 효종랑과 낭도들이 경주 남산을 가다가 가난한 모녀를 발견하고 곡식과 의복을 제공했다는 효 지은의 일화를 들 수 있다.
2. 고려시대
고려시대에는 국가의 불교진흥책과 더불어 사원의 경제력이나 세력도 증대되었다. 이러한 배경하에서 불교사회복지사업도 다양한 차원에서 시행되었는데 크게 국가와 사원의 측면으로 구분하여 살펴볼 수 있다. 먼저 국가 차원에서 행해진 불교복지사업은 왕에 의한 국가시책을 중심으로 이루어졌다. 그리하여 많은 역대왕들이 불교이념을 바탕으로 복지사업에 관심을 두었는데 그 중에서 대표적인 성종의 행적을 제시할 수 있다.
즉 그는 불교의 방생사상을 바탕으로 죄인들 중 일부를 풀어 주었으며, 관료들에게 80세 이상이 노인들에게 음식과 의복 등을 지급하도록 명하였다.
주요 구제기관으로는 제위보(963), 구제도감(1109), 구급도감(1258), 진제도감(1348), 진제색(1381), 동서대비원(1057) 혜민국(1112) 등을 들 수 있다. 이 기관들은 모두 진휼과 의료구제 등의 복지사업을 실시하였고 그 재정은 기본적으로 국가가 조달하였다.
다음으로 사원의 측면에서 행해진 불교복지사업을 살펴보겠다.
앞서 언급했던 구제기관들이 중앙의 기관들이었다면 지방에서 직접 구제역할을 담당했던 곳은 사원이었다. 대표적으로 개국사의 식사 공여, 연복사와 보제사의 진제색에서 행해진 빈민구휼, 보통원의 무료숙박 등이 기록상에 전해지고 있다.
3. 조선시대
조선초기 여러 사원에는 진제장이 개설되었고 그 일을 담당하는 간사승이라는 직책이 있었다. 그리하여 세종4년에는 흥복사에 설치된 진제소에서 걸인과 기아자를 급식했다는 기록이 남아 있기도 하다. 이러한 사원의 공적구제와 함께 승려 개인을 중심으로 한 구제활동도 전개되었다.
0 먼저 해선이 태종과 세종 때에 걸쳐 기와의 제작과 보급을 주도하고 관련기관인 ‘삼색지보’의 설립을 제안한 것을 들 수 있다.
0 두 번째로 장원심은 가뭄피해를 입은 사람을 구제하고 도로의 교량의 건설에도 앞장섰다.
0 세 번째로 탄선은 승려, 혜민국 의원 등과 함께 도성의 공사에서 부상한 군사들을 치료하였으며 전염병 치료에도 힘을 기울였다.
0 네 번째로 천우와 을유는 한증보를 세우고 19년간 구병활동을 펼쳤다. 특히 이 시설은 당시의 주요한 의료시설의 하나였으며 불교적 이념에 입각해 운영되어졌다고 추측된다.
4. 일제시대
조선 말엽의 개화기에 접어들면서 기독교를 위시한 서구 종교들의 포교활동이 증대되었다. 이에 불교계도 자극을 받아 보다 적극적인 포교의 필요성을 인식하게 된다. 그리하여 불교는 그 동안의 산중불교로부터 벗어나 시정의 포교당이 갖는 역할을 점차 중시하게 되었다.
특히 이 포교당은 민생의 실정과 어려움을 직접적으로 접할 수 있다는 점에서 불교의 사회사업 참여에 중요한 역할을 할 수 있다. 즉 이러한 가운데 일제시대의 불교복지사업도 서서히 전개되어 나갔다고 볼 수 있다.
참고문헌
▷ 김종형(2006), 불교무용의 기원, 한양대학교 우리춤연구소
▷ 유한근(1985), 근대소설 에 나타난 불교상, 월간금강사
▷ 이지중(2007), 불교철학의 초논리성에 관한 교육적 독법, 동양고전학회
▷ 장충식(2003), 한국 불교미술의 현황과 그 성격 문제, 동악미술사학회
▷ 최복희(2010), 불교문화 삼원론, 불교학연구회
▷ 한상길(2011), 한국 근대불교의 불교문화재 인식, 불일출판사

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불교,   불교철학,   불교문화,   불교문화재,   불교미술