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소개글

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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 철학의 개념

Ⅲ. 철학과 공익철학

Ⅳ. 철학과 법철학

Ⅴ. 철학과 구비철학

Ⅵ. 철학과 기독교철학
1. 기독교 철학은 하나님의 창조를 전제해야 할 것이다
2. 기독교 철학은 인간의 타락과 죄를 전제하지 않으면 안될 것이다
3. 어떤 철학이 그리스도의 구원을 전제하지 않으면 기독교철학이라고는 불리워질 수 없을 것이다
4. 기독교 철학은 성경의 계속적인 역사를 인정해야 할 것이다

Ⅶ. 철학과 철학적 해석학

Ⅷ. 철학과 철학적 기저

Ⅸ. 철학과 철학교육
1. 철학은 이론과 현실을 접목하는 작업이다
2. 우리는 그 방향도 잘 모르는 가치관의 배를 타고 항해하고 있다
3. 반성적 및 비판적 사고는 스스로가 자신의 삶의 주인이 되기 위해 필수적인 것이다
4. 반성적 사고와 비판적 사고를 하는 것이 바로 철학함이다
5. 나의 행동은 나의 사람됨과 나의 삶의 이력서이다
6. 나는 나의 삶의 주인인가
7. 철학의 문제들은 우리 삶의 현장 문제들이다
8. 청소년 시기의 철학 교육은 철학적 사고의 능력을 길러 주는 것이다

Ⅹ. 결론

참고문헌

본문내용

의 주인이 되어 자신의 목표와 신념을 향해 나아갈 때 비로소 자신의 삶의 주인이 라고 할 수 있을 것이다. 우리는 자신의 생활 주변의 생활 가운데서 만들어 내는 사고와 행동들이 모두 특정한 가치관이나 사고 방식을 반영하고 있다는 것을 인식해야 된다. 달리 말하면, 그것들은 어떤 특정한 사고방식과 가치관을 드러내고 있는 것이다.
4. 반성적 사고와 비판적 사고를 하는 것이 바로 철학함이다
우리는 어떤 사고방식이나 가치관을 지니는 게 바람직한가? 우리의 반성적 사고와 비판적 사고 없이는 우리는 우리가 주변에서 부딪쳐 온 문제들에 대해서 올바른 판단을 할 수가 없다. 이러한 반성적 사고와 비판적 사고를 하는 것이 바로 철학함이다. 달리 말하면 철학함이란 그러한 문제들의 성격과 본질의 파악을 위한 이성적 분석이나 판단을 하는 작업이다. 우리는 우리에게 부딪쳐 오는 문제의 잘 잘못을 검토해 보아야 한다. 우리가 비록 궁극적이고 절대적인 해답을 찾는 것이 불가능할지라도, 우리는 내가 지금 어떤 길을 가고 있으며 내가 지금 어떤 문제들을 야기 시키는 데 동참하고 있는지 알아야 한다. 예를 들어 우리는 한 학생을 왕따 시키는 것이 그 학생에게 어떤 엄청난 형벌과 마음의 상처를 줄 수 있으며, 더 나아가서 왕따 시킴이 상대방과 우리 자신의 인격형성에 얼마나 위해할 수 있는지를 인식해야 한다.
5. 나의 행동은 나의 사람됨과 나의 삶의 이력서이다
우리는 우리의 행동이 초래한 결과에 대해서 그리고 우리가 어떤 삶을 살아가고 있으며 장차 어떤 삶을 살아가게 될 것인지에 대해서, 비판적으로 살펴보아야 한다. 즉 자신의 행동에 대한 철학적 반성을 할 필요가 있다. 즉 우리 주변에 흩어져 있는 문제들에 대한 우리의 막연한 생각들을 찾아내고 그것을 비판적으로 검토할 필요가 있다. 나의 행동은 나의 사람됨이다. 나의 행동은 나의 삶의 이력서이다. 우리는 우리의 태도가 초래하는 비윤리적 결과에 대해 반성적이며 비판적 사고를 함으로써, 우리의 행동의 성격과 본질을 파악할 수 있게 된다. 그것은 곧 우리가 자신의 삶을 점검하고 미래의 자신의 사람됨을 형성해 나가는 데 있어서 중대한 절차가 될 수 있다. 또한 더 나아가서 우리는 나 자신의 삶과 우리 사회가 어느 방향으로 가고 있는지에 대한 감각을 잡는 데 필요한 절차이기도 하다.
6. 나는 나의 삶의 주인인가
왜 우리는 손쉽게 우리의 사회의 맴돌고 있는 항간의 가치관에 별 노력도 없이 우리를 지배하는 권한을 말없이 넘겨주고자 하는가? 항간의 가치관에 지배권을 말없이 넘겨주는 것은 우리의 주체성을 상실하는 것과 같다. “당신은 왜 그런 행동했습니까?”라는 질문에 대해서 “남들도 다 그렇게 하니까.”라는 답변을 하는 사람은 자신의 주체성을 지니고 있지 않는 사람이다.
7. 철학의 문제들은 우리 삶의 현장 문제들이다
철학 문제는 결코 현학자나 토론을 좋아하는 학자들 전유물이 아니다. 전문가들이 다루는 전문적인 주제나 글만이 철학의 대상이며 철학적 글인 것이 아니다. 우리 주변에서 발견될 수 있는 많은 일상 생활의 문제들이 우리의 반성적 비판적 사고, 즉 철학의 대상의 될 수 있다. 달리 말하면 반성과 비판의 대상이 되는 우리 삶의 현장 문제들 바로 철학의 대상이 될 수 있다. 왕따 문제, 자유나 자율의 문제 그리고 평등의 문제와 거짓말의 문제 등이 바로 우리의 현장 문제이면서 동시에 철학의 문제들이다. 최근에 왕따 당하는 문제 때문에 심지어 자살까지 하는 학생들이 있다는 기사가 매스컴에 오르내리고 있다. 우리 주변에는 거짓말과 사기, 뇌물을 주고받는 사회 비리 등 윤리적으로 문제가 되는 사회 병리 현상들이 여기 저기에 만연되어 있다. 돈이 없는 가난한 집안의 아이들이 예술에 지능이 있지만, 부모의 재정적 뒷받침을 받지 못해 자신의 재능을 키우고 계발하는 것을 중도에 좌절하는 경우도 있다. 이 모든 것이 우리의 반성과 비판적 사고의 대상이며, 곧 철학적 사고의 대상이다. 이러한 문제들에 대해서 사고하는 것이 철학함이다.
8. 청소년 시기의 철학 교육은 철학적 사고의 능력을 길러 주는 것이다
철학함이란 반성적 비판적 사고를 하는 것이며, 철학함을 배운다는 것은 이러한 사고함의 능력을 기르는 것이다. 청소년 시기란 자신의 자아를 정립하고 자신의 미래를 설계하고 자신의 가치관을 하나 둘 검토하고 수집하는 시기이다.
Ⅹ. 결론
철학의 발생은 그 기원이 신화에까지 소급되게 된다. 그러므로 동양에서는 그 기원을 서기전 15세기 내지 10세기의 인도의 베타(Veda)신화에까지 소급하여야 하며, 서양에서는 서기전 8세기경의 희랍 시인 헤시오도스(Hesiodos, 기원전 8세기경 사람)의 \"신통기(神統記)\"에까지 소급하게 된다. 인도에서는 이 베타 신화를 모태로 하여 서기전 8세기 내지 6세기경에 우파니샤트(Upanisad)철학이 발생되었고, 희랍에서는 희랍 신화를 모태로 하여 탈래스(Thales, 624-546/5 B.C)를 시조로 하는 이오니아(Ionia)학파의 자연철학이 발생되었다. 실로 서양철학은 탈레스가 물을 만물의 근원으로 삼은 데서 출발하는 것이다.
철학이란 존재와 가치에 관한 궁극원리를 찾으려는 것으로, 모든 과학의 성과를 대상으로 하여 분석하고 통일하는 데서 성립되는 학문이다. 존재와 가치란 철학의 대상범위를 말한 것이고, 궁극원리란 목표를 말한 것이며, 모든 과학의 성과의 분석과 통일을 말한 것은 목표에 도달되는 방법을 말한 것이다. 우주와 인생에 관한 각 방면의 학문적 연구가 발달되면 될수록 철학은 거기에 따라 내용이 충실해지며 발전될 것이라고 생각된다.
참고문헌
김미영(2001), 유·불 사상 변화의 철학적 기저 : 본래성과 현실성 예문동양사상연구원
박은정(2012), 법관과 법철학, 서울대학교 법학연구소
신승환 외 1명(2007), 철학적 해석학과 존재 해석학, 신학과사상학회
안해균(1982), 정책철학 과 공익 <특집> (政策哲學 과 公益 <特輯>),국가고시학회
조동일(2006), 구비문학과 구비철학, 한국구비문학회
탁신철(2011), 기획주제 : 현대 기독교철학의 동향 C.S. 루이스의 기독교 세계관으로서 성육신적 실재론, 한국기독교 철학회

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철학,   공익철학,   법철학,   구비철학,   기독교철학