재미한국인 문학과 디아스포라의 정체성 - 이창래의『Native Speaker』,미라 스타우트의『천 그루의 밤나무』를 중심으로

소개글

재미한국인 문학과 디아스포라의 정체성 - 이창래의『Native Speaker』,미라 스타우트의『천 그루의 밤나무』를 중심으로에 대한 보고서 자료입니다.

목차

서론
본론

1. 아버지를 통한 정체성의 ‘변용’ ; 이창래『Native Speaker』
2. ‘어머니’(여성)로서의 고향 표상
결론

본문내용

만다.
결론
지금까지 이창래의『Native Speaker』, 미라 스타우트의『천 그루의 밤나무』의 두 작품을 중심으로 미주 지역 한인 작가 2세대의 디아스포라의 정체성을 분석해 보았다.『Native Speaker』에서는 주인공 헨리가 아버지와의 동일시를 통해서 무경험적 공간인 모국=고향을 자기 학습, 이를 표상화하는 과정이 나타나고 있음을 알 수 있다. 이러한 정체성의 변용은 결국 무(無)일 뿐인 절대적 자기 발견, 자기 소속의 공간은 존재할 수 없음을 깨닫고 ‘경계인’으로서의 자신의 위치를 받아들이고 인정하는 단계, 그 자체로서 존재하는 디아스포라의 정체성을 발견하도록 이끈다.
이러한 양상은『천 그루의 밤나무』에서도 동일하게 나타난다. 그러나 전자는 그러한 인식이 작품 내면에 깔려있는 반면에, 후자는 어머니의 이야기가 전면에 직접적으로 드러나 있다는 것에 그 차이가 있다. 주인공 ‘나’는 어머니의 기억을 자신의 기억으로 인식하고 그러한 과거의 그리움, 아픔, 애환의 근원을 찾아 직접 여행을 떠난다. 그러나 환상을 통해 자신이 욕망하던 것은 결국 공허한 것임을 깨닫고 어머니로부터 분리된 자기 자신의 혼종적 정체성을 인정하게 되는 것이다. 또한 이러한 과정에서 ‘어머니’가 무한한 동경의 공간으로서 고향 표상으로 작용하는 것을 요나 콤플렉스(자궁으로의 회귀 본능)와 관련지어 살펴보았다.
결국 이민 2세대들이 느끼게 되는 ‘소속없음’, ‘국가없음’ 등의 상실감은 자신들을 어느 한 곳에 위치시키려고 하는, 즉 순수한 정체성의 공간에 자신들을 귀속시키려고 하는 과정 중에 생겨나게 되는 것이다. 따라서 이러한 무(無)의 공간은 경험조차 부재한 ‘고향’이 되고, 1세대로부터 변용된 운명적 디아스포라의 정체성을 형성한다. 그리고 이러한 욕망과 좌절과 상실은 주체의 테두리 내에서 끊임없이 반복하고 재생산함을 거듭하는 긴 여정이 되는 것이다.
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재미한국문학,   디아스포라의 정체성,   아버지,   어머니