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, 즉 아폴론적인 것의 웅전이었다. 하지만, 디오니소스적인 것만이 인간 본성의 유일한 요소가 될 수는 없다. 아폴론적인 형식이 있어야지 디오니소스적인 파괴도 있을 수 있다. 니체가 권력 의지의 일종인 디오니소스적인 것을 긍정하기는 했지만, 이것이 아폴론적인 것의 완전한 배제를 의미하지는 않는다. 니체는 디오니소스적인 요소와 아폴론적인 요소의 결합을 추구했다고 할 수 있다.
살펴본 것처럼, 니체의 사상은 근대를 비판하는 것에서부터 출발했다. 이러한 니체 철학은 크게 다섯 가지의 특징을 보인다. 우선, 그의 철학은 반기독교적이며 이성보다는 의지를 강조하는 비합리주의적 성격을 가진다. 또한 인간의 의지와 창조 및 상상력을 강조한다는 측면에서 낭만주의와 연결되고, 근대적 대중보다는 창조적 엘리트주의를 표방한다는 측면에서 반민주적이다. 마지막으로, 객관적 진리보다는 개인의 의지에 따른 판단을 강조한다는 점에서 상대주의적이다.
이처럼 근대 비판의 정점에 기독교 윤리를 두고, 근대 문화를 권력에의 의지를 통해 새롭게 구성하며, 예술론으로까지 나아간 니체의 사상은 현대까지도 큰 의미를 가져다준다.
참고자료
『근세 현대 서양윤리사상사』, 이석호, 철학과현실사, 2010
살펴본 것처럼, 니체의 사상은 근대를 비판하는 것에서부터 출발했다. 이러한 니체 철학은 크게 다섯 가지의 특징을 보인다. 우선, 그의 철학은 반기독교적이며 이성보다는 의지를 강조하는 비합리주의적 성격을 가진다. 또한 인간의 의지와 창조 및 상상력을 강조한다는 측면에서 낭만주의와 연결되고, 근대적 대중보다는 창조적 엘리트주의를 표방한다는 측면에서 반민주적이다. 마지막으로, 객관적 진리보다는 개인의 의지에 따른 판단을 강조한다는 점에서 상대주의적이다.
이처럼 근대 비판의 정점에 기독교 윤리를 두고, 근대 문화를 권력에의 의지를 통해 새롭게 구성하며, 예술론으로까지 나아간 니체의 사상은 현대까지도 큰 의미를 가져다준다.
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『근세 현대 서양윤리사상사』, 이석호, 철학과현실사, 2010
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