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중심적 위치를 차지하였다. 또 ‘순문학이면서 통속소설’이라는 새로운 의도에서 작품 「문장(紋章) (1934)」, 「가족회의 (1938)」 등을 발표하였으며, 평론 「순수소설론 (1935)」에서 이러한 주장을 펼쳤다.
2) 가와바타 야스나리(1899~1972)
오사
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론』. 서울: 보고사, 2000.
정희수. 「김동리 소설 주제와 기법의 상관성 :단편집 『등신불』을 중심으로」. 수원: 아주대 교육대학원, 2003.
한청석.「소설의 구성에 있어서 구성체의 특성과 기능에 대한 연구 : 윤흥길 『장마』를 중심으로」.
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表現』 (笠間書院, 1978, 10) 10면 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
제1장 일본인의 죽음의식과 시간의식
제2장 아와레로서의 일본인의 죽음의식
제3장 일본인의 죽음의식의 특징
제4장 일본인의 죽음의식과 존재의미
Ⅲ. 결론
주석
**한글97
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문학이라 하고 있는 바
2) 『平家物語』의 무상감
Ⅳ. 일본문학과 낭만주의
Ⅴ. 일본문학과 시가 나오야
1. 志賀直哉의 생애
2. 志賀直哉의 작품세계 - 조화적 정신과「暗夜行路」를 중심으로
Ⅵ. 일본문학과 태합기
Ⅶ. 근세시대 일
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중심으로, 근대문학과 이태준, 깊은샘, 2000.
-배한봉, 박태상, 정지용의 삶과 문학, 깊은샘, 2010.)
-신정은, 정지용의 신앙시 연구, 단국대 대학원 대학원 석사학위논문, 2008. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 월북작가 박태원의 존재방식과 북한문학사
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-당집 죽은 대나무의 기억, 이성복 시선-정든 유곽에서, 문학과지성사, 1996.
한대로, “시가 우리 삶의 더러운 것들을 기억하고 스스로 더러운 기억으로 나타날 수밖에 없는 것은 삶 자체가 병들어 있기 때문이다.” 하지만 그렇다고 해서 “시
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