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개벽의 상상력은 결국 지상만물의 생명체와 더불어 행복하고도 인간적인 삶을 살고 싶다는 열망에서 얻어낸 아이디어일 것이다.
천년만년 살 것처럼 아웅다웅하며 비집고 살아내고 있는 우리에게 현실적인 가르침을 여전히 주고 있는 것이
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벽의 성향은 [개벽] 창간 3주년 기념호(제4권 제7호)에 권두언란에 '돌이켜 보고 내켜보고' 글에서 다시 확인할 수 있는데 그 주 내용은 다음과 같다. '개벽잡지가 이미 조선 민중의 잡지요, 일 개인 일 단체의 소속물이 아닌 이상은 민중의 향상
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에 무가와 달리 연행의 개방성을 통해 구연기회를 쉽게 얻을 수 있다. 이렇게 입에서 입으로 전승된 이야기는 전승되는 과정에서 약간의 변형을 보이지만, 기본적인 이야기의 골격에서는 크게 벗어나지 않는다. 천지개벽에서 나타나는 영웅
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개벽과는 달리 별건곤, 혜성, 제일선에서 사회주의자들의 기고문은 거의 실리지 않았다.
이것은 확실히 천도교 미디어 집단과 사회주의의 소원해진 관계를 반영하는 현상이었다. 1920년대 후반부터 천도교 청년당은 사회주의 세력과 농민 획
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개벽기에 많은 사람을 살릴 수 있다.\"라는 계시를 받았다. 이로부터 \'태을천 상원군\'이 도가에 비전되어 세상에 알려진다. \'훔리치야도래 훔리함리 사파하\'는 생명의 근원으로 돌아간다는 의미로서 불가에서 삼천 년 동안 전해 내려왔던
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개벽되니 정신을 개벽하자라는 후천개벽의 특성을 갖고 있다. 소태산의 원불교의 형성은 국가적 위기에서 발현되었다고 보아야 한다. 조선조 말기에 반상체제의 붕괴와 유민의 증가와 같은 사회현상에서는 현실에 대한 부정과 공상적인 미
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개벽’의 위상, 성균관대 대학원, 2002
한국문학연구회, 한국문학과 민족주의, 국학자료원, 2000
한국문학연구회, 20세기 문학연구의 쟁점과 과제 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 1920년대 시대적 배경
2. 1920년대 문학의 일반적 특징
가. 1920년대 초기
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