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공자의 정치사상의 시사점
공자는 단순한 과거의 모방이 아니라 영원한 진리의 반복을 주장함으로써 오늘은 살아가는 우리들에게 살아 있는 교훈을 주고 있는 것이다. 공자는 인간을 생각하면서 동시에 행동하는 존재로 보았다. 따라서 그는
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공자가 음악을 말할 때는 거의 언제나 예와 나란히 언급하는 편이다. 이것은 예와 음악이 표리를 이루면서 상호 보완적인 관계에 있음을 짐작하게 해 준다. 예는 그 속성상 분리, 구분, 차이를 강조한다. 또한 '감정의 자연을 제어하는 것'이므
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것이 아니라, 옛 주나라의 좋은 덕목을 이어받아 세계의 질서를 바로잡기를 바라며 그의 사상을 출발하였기 때문에, 공자의 학문을 진행시키는 관건은 가치있는 전통의 덕목을 꿰뚫어 새로운 사회의 덕목과 조화시키는 것에 있음음 불가피하
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공자사상(공자의 사상)의 모델
論語를 보면 공자가 春秋時代 이전의 정치에 대해서 어떻게 생각하고 있는가에 대한 많은 구절이 있다. 여기서 공자가 聖君으로 생각했던 인물들은 堯, 舜, 文王, 武王, 周公, 子産이다. 이중에서 특히 자주 보이
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미
예의 의미에 대해서는 공자가 언급한 적이 없었다. 후세에 예자를 해석했는데 학자들에 의해서 자주 인용되는 것은 ‘理’ ‘體’ ‘履’등 세 가지 해석이 있다.
‘理’로 해석한 것은 《예기》의 仲尼燕居篇의 ‘예라는 것은 조리이다[
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공자는 올바른 군주상(君主像)에 대해 이렇게 말한다.
우임금은 내가 흠잡을 데가 없으시구나. 평소 음식은 변변찮게 드시고 제사할 때는 조상의 귀신에 효도를 다했고, 평소 의복은 검소하게 입으시고 제복의 무릎덮개와 면류관은 아름답게
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공자에 대한 비판을 하였으며 문학에서도 백화문(白話文)을 사용하고 사실적(寫實的)인 사회문학을 건설하자는 문학혁명론을 주장하였다. 그러나 그의 입장은 중국전통의 옛것은 악(惡)이고 새로운 서구사상은 선(善)으로만 파악한 나머지
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공자도 죽었다. 그러나 예수 그리스도께서는 살아 나셨고 그의 제자들과 함께 감람산에서 많은 사람들이 보는 가운데 승천하셨고(행1:9; 요16:28) 지금도 하나님 나라에서 그를 믿는 사람들의 기도를 들으시고 응답하시며(히7:25), 하나님 우편에
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공자(孔子)와 맹자(孟子)에 대해서도 휘하는 습속이 있어서 옛 경전에 기록된 이들의 이름을 지우거나 일부러 읽지 않음으로서 존경의 뜻을 표시하였다.
11.중국 사람의 명절금기
명절때는 많은 금기가 있다. 일부 금기는 물론 아주 오랜 역사
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공자의 철학』, 예문서원, 서울 2000.
정대현, 장자 언어관의 한 해석, 『노자에서 데리다까지』, 예문서원 서울 2001.
이영철, 도와 언어, 『노자에서 데리다까지』, 예문서원, 서울 2001.
류성태, 『장자 제물론에 나타난 인식론』, 범한철학 제 27
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(주)유니맥스이엔엘에 대한 재무제표 및 기업정보를 중심으로 분석한 상세보고서(종합신용등급, 현금흐름등급, Watch등급, 기업개요, 주요재무상황, 주요재무비율, 재무신용평정, 신용도 분석의견, 기업현황, 주요 주주현황, 경영진현황, 관계
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공자를 알게 되면서 제가 연극을 해야 하는 진정한 이유를 알게 되었습니다. 공자는 논리적, 이성적 사고뿐만 아니라 감성의 적절한 조합을 위해 음악과 시를 통해 감성능력을 배양했습니다. 이는 근본적인 가르침의 기본덕목이 감성능력이
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