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이스라엘 역사에서 족장시대, 출애굽시대, 가나안 정복시대는 역사적 ‘사실’로서 그 가치를 인정받지 못하는 것인가?”라는 생각이 든다. 오늘날에 구약학을 진지하게 검토하고 이해하고자 한다면 어떤 식으로든 놀이 제기한 부분들을 짚
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, 이스라엘 백성들을 이끄셨던 것처럼, 이스라엘 백성을 구원하신 것처럼 나의 삶 역시 완전하신 섭리 안에 이끄시리라 믿어 의심치 않는다. 제1부 구약성서와 구원, 몸, 지혜
제2부 예언과 묵시
제3부 구약성서 해석의 원리와 실제
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역사에 대한 참여로 나아간다. 왜냐하면 내재를 보고 있기 때문이다.
시험: 정규남의 책, 차일즈의 책, 강의 내용 참고 1. 구약이라는 용어, Old Testament
2. 구약이 왜 필요한가?
3. 이스라엘 종교인가, 구약신학인가?
4. 구약학이라고 할 때,
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구약학
제2강 구약서론의 성격과 역사
제3강 정경론
제4강 구약 성경의 언어
제5강 구약 본문의 전승과 본문 비평
제6강 주요 외국어 성경 번역들
제7강 우리말 번역들
제 2장 구약사
제1강 구약사 서론
제2강 고대근동 아시
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구약학 전공)
현재 강남대학교 신학대학 부교수
저서: 히브리설화 연구: 한국인의 문화통전적 성서이해(1995)
구약성서 역사 이야기(1996)
이스라엘의 종교와 제사장신탁: 제비뽑기의 신비(1997)
고대 근동의 역사와 종교(공저, 2000)
성서적 설교의
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이스라엘 왕들이 사마리아 도성의 언덕마다 세워 주의 분노를 돋우었던 모든 신당을 요시야가 이렇게 헐었다. 장일선, op. cit., p. 859.
요시야의 종교개혁을 두고 가장 신명기적인 개혁이라고 한다. 그 이유는 신명기 역사에서 강조하고 있는 중
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그리스도의 나라도 고난과 고통의 시간을 지나 이루어질 것을 보여준다. 이것이 바로 궁극적인 승리이자 하나님 나라가 이 당에 도래하는 역사상의 극적인 한 점 즉, 예수 그리스도의 십자가의 사역을 의미하는 것이었다.
나가면서
이스라엘
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이스라엘을 일깨워 그들이 세계사 속에서 맡은 중요한 역할을 감당하도록 각성시키는 일을 했다고 말한다. 이 같은 각성은 야웨 하나님이 역사의 주인이라는 인식에서 비롯되는 것이다. 이러한 주장은 49장의 “나”와 52장과 53장에 나오는
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이스라엘은 선지자들의 역사관을 조금이라도 받아들였기 때문에 다른 신의 존재를 감히 염두에 두지 못한다. 오직 창조주만이 그들이 따라야 할 규례를 계시할 수 있다. 또한 이스라엘은 이 계시자를 반드시 순종해야만 한다. Ibid, 721.
각각의
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이스라엘 12지파 탐사 리포트 (서울: 평단문화출판사, 2010), 363.
급기야는 이 민족의 멸망을 초래하는 데까지 이어졌다는 것이다(왕하17:21-23).이렇게 단지파는 역사의 뒤안길로 초라하게 사라지게 된다.
Ⅵ. 결 론
지금까지 단지파의 생성과 소
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이스라엘 학생 들은 전쟁 중인 조국을 위해 귀국하여 기꺼이 전투에 참전하였는데 이들이 이토록 행동할 수 있었던 배경과 본인이 그러한 상황에 놓인다면 어떻게 행동할 것인가에 대해서 토론하시오.
(6) 역사상 우리 조국을 외침에서 구한
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