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“모권의 전복은 여성의 세계사적 패배였다.”는 엥겔스의 지적대로, 계급 관계가 형성되기 이전부터 존재했던 가부장적 가족제도는 여성의 사회적 지위를 철저하게 약화시켰다. 일부일처제의 형식을 띤 가부장적 가족제도는 생산 경제가
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들어가며
본론
1. 세계화, 여성, 일, 가족
2. 국제결혼의 중개자들
3. 가부장적 가족질서로의 편입과 불평등한 부부관계와 갈등
4. 가부장적 질서와 남성성 유지의 기제들
5. 한국의 가부장 질서에의 적응, 저항, 그리고, 탈출
6. 필리
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남성성이라는 것이 더 이상 정답이 아님을 주장하고 있다고 생각한다. 더 나아가 가부장적 인습들을 타파하고 양성이 평등한 사회로 나아가야 할 때임을 강조하고 있다고 생각한다. 없음
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가부장적 가족제도와는 전연 무관한 것이다. 제331조에 의하면, 가족공동생활을 하는 사람들(혈족, 인척 및 고용인 포함)은 합의 등에 의하여 임의로 가장을 둘 수 있으며, 필수적으로 두어야 하는 것이 아니다. 또 제333조에 따르면 가장은 공
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가부장질서가 그것을 지배하고 있었다. 내가 태어나서 친족집단에 몸담으며 느낀 점 중에 인식 속에 강하게 심어져있는 내용을 중심으로 서술했기 때문에 모든 내용을 다 담지는 못했지만 그럼에도 몇 가지 내용을 중심으로 가족 행위를 들
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가부장적이고 봉건적인 의식이 만연해있다. 권위적이고 위계질서를 중시하며 명령적인 방식으로 이루어지는 체계는 직장과 학교는 물론 사회 전반에까지 폭넓게 확산되어 있다. 최근 언론에서 보도된 의료계 폭력사태는 권위주의적인 사회
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가부장 이데올로기 하에서 권력을 갖지 못한 여성이 어떻게 재단되는지, 그리고 기존의 남성중심 질서에 반하는 여성이 어떤 방식으로 제거되는지 텍스트 이면을 통해 제시하고 있다.
특히 브래든은 여성성의 문제를 당시 지배적 담론이던
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가부장권의 지배하에 두는 데 공헌하게 됨으로써 여성은 다시 그간의 노력이 물거품이 되어 집안에 가두어지게 됨으로써 이전으로 돌아가게 된 것이다. 남성들은 여성이 남성의 '보호', '지도' 하에 있는 것을 자연의 질서라고 합리화했으며,
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가부장적 세습왕조의 시작을 상징하는 역사적 존재
→ 우임금의 위상을 신격화/신적 존재로 격상시키기 위한 일련의 작업으로 신화화
→ 역사와 정치의 신화화를 통해서 현실의 통치자를 천제의 자손이라는 계승으로 정당화
→ 중국의 천자
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가부장적 국가의 장점이 강조되는 반면, 그것이 야기 시킨 경제적·사회적·정치적 문제의 등장으로 파악된다.” 이것은 매우 간결하지만 정확하게 복지의 또 다른 변증법적 측면을 나타낸 것이다. 또한 현재 당면한 문제를 신우파의 비판적
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