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신화론집》, 새문사, 1988.
-이은봉, 《단군신화연구》, 온누리, 1986.
-이종욱, 《고조선사연구》, 일조각 1993.
-이항재, 《고조선(역사, 고고학적 개요)》, 소나무 1990. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 고조선 건국신화
1) 고조선 신화의 내용
2) 단군
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국가의 소멸은 그 지배층의 몰락일 뿐 일반 백성들은 다른 국가 또는 새로운 국가에 포섭되고, 건국신화 역시 민간전승의 형태로 남게 된다. 이렇게 민간에 전승되던 신화가 중세와 근대에 새롭게 재인식ㆍ재평가되면서 명실상부한 민족 신
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다른 점을 고찰하여 보았다. 우리 신화는 건국시조에 관한한 적극적으로 말한다. 민족의 시조는 말하지 않고 건국시조를 말하는 것은 신화의 형성사 및 전승매체와 연관되어 있다. 적어도 단군신화 이후의 여러 건국신화들은 민족공동체국가
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민족은 신화시대부터 그 같은 기준을 제기했었다. 홍익인간이념이 바로 그것이다. 역사를 가진 민족은어느 나라나 건국신화를 가지지만, 그러나 세계 어느 나라와 민족의 건국신화에도 홍익인간과 같은 숭고한 휴머니즘이 홍익인간과 같은
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민족교육은 어떻게 이루어졌는가?
7. 일제가 남긴 식민지교육에 잔제는 무엇이며 이것은 어떻게 극복될 수가 있겠는가?
8. 서양의 19세기 국가주의에 교육사상과 비교하면서 느낀점 및 오늘날의 우리의 교육에주는 시사점은 무엇인가?
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민족의통일,국사편찬위원회, 1984.
<국문초록>
신라는 7세기 중엽 통일제국을 수립하고 강력한 중앙집권체제를 형성하였지만, 8세기 말경에 진골귀족의 도전을 받아 무너지고, 9세기에 들어오면서는 호족들의 할거주의적 지방분권 상태가
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국가들은 위기에 대처하는 국제적인 해결책을 모색해 나가면서 한편으로는 민족국가로서의 생산과 분배를 존속시켜 나가야 하므로 조합주의는 원래 국제적인 위기에서 파급되는 국내적 효과를 대처해 나갈 수 있는 방법이 된다는 점에서 그
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민족 경제의 균형 발전 전략임을 인식하고 협조적 자세를 보여야 할 것이다. 다시 말해, 대북 정책 및 남북경협 사업은 어느 한 정권이나 특정 정당의 사업이 아니라 국가적민족적 사업임을 유념하고, 남북 교류협력 확대와 일관된 대북 포용
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민족 경제의 균형 발전 전략임을 인식하고 협조적 자세를 보여야 할 것이다. 다시 말해, 대북 정책 및 남북경협 사업은 어느 한 정권이나 특정 정당의 사업이 아니라 국가적민족적 사업임을 유념하고, 남북 교류협력 확대와 일관된 대북 포용
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다른 도시와의 더욱더 치열한 경쟁에 직면하게 되었다고 말하고 있다.전지훈, “창조도시의 개념과 특성에 관한 연구” 추계예술대 문화예술경영대학원 석사학위논문, 2007
이런 환경에서 일본과 영국 같은 선진국에서는 중심 시가지 활성화
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신화적인 고구려 건국기와 우리민족의 영웅 주몽을 절묘하게 섞어 많은 시청자들로부터 공감을 얻었다고 생각합니다. 또한 주몽은 다른 사극이 궁중암투나 권력싸움에 초점을 맞추었던 것에 비해 민족의 자주성과 과거 중국과 대등했던 우
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가르치고 있는 야학으로 변모했습니다. 한국 사회는 이제 단일민족국가에서 다민족국가로 거듭나고 있습니다. 그 변화의 중심에 이주노동자들이 있습니다. 그들이 한국 사회에 잘 적응하는 것이 무엇보다 중요하다고 생각합니다. 없음
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건국대병원에 대해서 아는 대로 말해보세요.
자신의 단점은 무엇이라고 생각하며, 이를 개선하기 위해 어떤 노력을 했습니까?
희망하는 과와 그과를 희망하는 이유를 말해보세요.
다른 병원을 지원한 적이 있습니까? 그곳에서는 왜 불합격
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국가와 민족이라는 개념이 장애물로 작용할 수도 있다고 생각하기 때문 입니다. 특히 저는 동양문화에 관심이 많으므로, 일본이나 중국 등지에서 공부를 계속하고 싶습니다.
유학을 가서는, 정보화 사회에서의 철학의 중요성에 대해 연구하
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다른 도시 아이들처럼 교육 받을 수 있는 환경을 만들고 싶다는 생각이 들었습니다.
저는 이런 봉사활동을 통해 00대의 교육 이념 중에 하나인 국가 및 지역사회에 대해 공동체적 연대의식을 지니고 민족과 인류 공동체에 대한 균형 있는 책임
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