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동학사상연구」, 상명대학교 논문집, 1985
윤석산, 「문학에 나타난 동학」, 한국종교학회, 1991 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 동학의 인간평등사상
1. 남녀 평등론
2. 신분 해방론
Ⅲ. ‘민중’속에 투영된 동학사상
1. 동학사상과 민중과의 관계
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동학혁명군에게도 적용되었다.
14) 「宣諭榜文竝東徒上書所志謄書」, 東學亂記錄 下, p.386.
15) 愼鏞廈, 「甲午農民戰爭의 主體勢力과 社會身分」 『韓國史硏究』 제50, 1985.
李鉉淙, 「갑진개화혁신운동의 전말」, 한국사상 제12집, 1974. 한국사
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사상과 교육개혁 - 의무교육론, 남녀평등교육론, 기술실업교육론 등을 내세운 김옥균과 박영효, 유길준, 서재필 등은 일본의 힘을 입어 국가 개혁을 시도했다.
(2) 동학의 교육 - 인내천 사상. 민중교화에 힘썼으며, 신분사회의 부정, 인간평등
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동학의 교육사상』(도서출판 학지사)
김용덕(1987)『여성운동의 근대화 과정』(한국사상총서Ⅲ)
박용옥(1975)『동학의 남녀평등사상』
홍창화(1991)『천도교 교리와 사상』(서울: 천도교 중앙 총부)
이현희 (1986)『동학혁명과 민중』(서울:청아
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최옥의 호 : 근암(謹庵)
→근암(近庵) Ⅰ. 조선조 성리학의 전개와 서학, 동학의
등장배경
Ⅱ. 수운의 동학사상
Ⅲ. 수운의 후계자들에 의한
동학사상의 전개와 변용
Ⅳ. 동학과 갑오혁명과의 관계
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사상으로 인한 남아선호사상은 아직도 우리 사회에 잔존하며 많은 폐해를 낳고 있다.
오랜 유교적 전통으로 인한 남아선호사상으로 인해 우리나라는 특히 외국보다 남녀불평등 의식이 팽배하다. 남아선호사상은 시대가 흐른 현재에도 잔존
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남녀평등사상이 강조되고 있지만 한국의 특성상 가부장적 문화로 인해 남녀 성역할이 뚜렷이 나누어져 있었기 때문에 사람들의 인식이 쉽게 바뀌지 않아서 갈등이 더욱 심화 되었다. 따라서 이를 해결하기 위한 해결책은 1차적으로 남자와
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남녀의 평등이라는 부분에 있어서 제한적인 부분에 머물러 있다는 것을 여실히 보여주고 있다.
나. 현대 사회에서 그리스 로마신화의 분별적 수용
남성우월주의로 가득 찬 그리스 신화가 고대를 넘어 중세 심지어는 남녀 평등사상이 출현한
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여성들은 이성을 지닌 존재로서 인류 공동체에 속하며 따라서 남성과 동일한 자연권을 갖고 태어났다고 생각하였다. 그렇지만 이들 남녀 평등론의 신봉자들은 소수에 불과했고 자기 주장을 실제로 관철시키는 데 이르지는 못했던 바, 여성의
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동학농민혁명기념사업회 편,『동학농민혁명과 사회변동』, 한울, 1994
북한 사회과학원 철학연구소 편,『정다산연구』, 한마당, 1989
신용하,『동학과 갑오농민전쟁연구』, 일조각, 1993
신용하,『조선후기 실학파의 사회사상연구』, 지식산업
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사상, 그리고 여자는 남자보다 못하다는 뚜렷한 이유 없는 막연한 편견에서 벗어나야 한다는 것입니다. 여자가 혼자 여행을 간다고 하면 탐탁지 않은 시선으로 바라보는 사람들, 큰 차를 끌고 다니는 여성들에게 곱지 않은 시선을 보내는 사
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