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법규범들도 로마법을 수용한 것이 적지 않다. 로마법은『테오도시우스황제칙법직』 , 『알라릭초전』기타의 로마법사료로부터 다양한 교회의 법류집들에 받아 들어졌다. 성기중세의 교회의 로마법은 비록 일부만이 진정한 의미의 역사적인
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로마라는 명칭은 한 도시의 명칭으로서가 아니라 모든 사람들의 명칭\"이라는 찬사는 20세기의 손더스의 논문에서도 그 맥락이 찾아볼 수 있다. 손더스에 의하면, 로마는 영원성을 결코 상실한 것이 아니다. 언어와 법률, 업적 등을 통해 로마
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적 법이론의 인식을 연구과제로 하는 법학교의 교수였으므로, 이들의 법이론과 법규정은 추상적 일반화의 길을 걷게 되었다. 이들은 로마법학자의 일반적인 표시주의적 경향에 반하여 내심의 효과의사를 중시했으며, 당사자가 표시행위에
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로 발전된 법보다는 초기의 법처럼 동해보복이나 자력구제가 억울한 피해자에게 조금이나마 위안이 될 수 있지 않을까 하는 생각이 크고 더군다나 불법행위자나 범죄자가 법망을 교묘하게 빠져나가는 것을 보면 어쩌면 로마법의 초기처럼
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의있는 자는 그이 행위와 직접 인과관계에 있는 손해를 전적으로 배상하며, 인과관계가 단절된 경우나 원고의 과실로 인한 책임의 분배는 생각지 않았다.
3. 결 론
로마법은 포괄적 불법행위구성요건인 iniuria개념에서 유책으로서 culpa를 분리
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